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[2] 在《会饮》209d中，柏拉图将早期希腊的立法者——吕库古、梭伦以及其他一些为其城市拟写法律的人，与诗人——荷马、赫西俄德以及其他诗人——相比拟；而且把前者的作品比作后者的作品。更有甚者，在《斐德若》257e中，柏拉图表明，政治家们在平常写作法律规章时练习他们的散文技艺，为的是将其遗赠给后世子孙。在《斐德若》258c，柏拉图将希腊和波斯的伟大立法者描述为 ［法庭演说词写手，散文家］。显而易见，柏拉图认为他们是散文写作的真正创始人。政治家同样也是某种类型的 ［创作者］；议事会就是他的舞台，与每一个伟大的诗人一样，他在其追随者中拥有 ［赞美者］（《斐德若》258b）。与此类似，柏拉图将自己的工作看作是一个立法者的工作，可以与伟大的诗人相提并论（《法义》811c）。在《高尔吉亚》（Gorg .）451b中，那些撰写在公民大会上通过的法令（psephismata）的政治家，被说成是“作家（ ）”；而logographoi（法庭演说词写手）的法庭讲词（柏拉图，《欧绪德谟》［Euthyd. ］272a）则无非是这种早期法律散文的另一种形式。律法（Thorha），即所谓的摩西五经，难道不是希伯来文献中最古老最重要的部分吗？在其他的东方民族文献中，我们也可以找到类似的东西。
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[3] 参见本卷此处 及以下。
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[4] 阿基罗库斯残篇94（狄尔编）。
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[5] 参见阿基罗库斯残篇7，1—2；9；52；54；60；64；85；88，4；109；所有这些段落都讲到了他的同胞、城邦及其公共事务。
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[6] 参见本卷此处 提尔泰奥斯对荷马的模仿，此处 卡利努斯对荷马的模仿。
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[7] 参见阿基罗库斯残篇1（狄尔编）。
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[8] 残篇3。也可以注意一下他用来称呼自己朋友们的名字的史诗色彩： ［克吕基德斯］、 ［埃西米德斯］、 ［埃斯克利德斯］。
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[9] 残篇2。
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[10] 参见克里提亚（残篇44［第尔斯本］，《前苏格拉底残篇》II，1）关于阿基罗库斯的血统世系所说的话，他的母亲是一个奴隶。
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[11] 即使是克里提亚（残篇44［第尔斯本］，《前苏格拉底残篇》II，1）也把丢失盾牌的行为称为阿基罗库斯最耻辱的事情。在雅典， ［弃盾而逃者］，要受到严厉的惩罚，剥夺其公民权。
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[12] 阿基罗库斯残篇6b（狄尔编）。
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[13] 《伊利亚特》XXIV，602。
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[14] 智术师关于“法律（nomos）”和“自然（physis）”的区别，参见本卷此处 。
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[15] 在荷马时代的贵族道德规范中，声名就是奖赏，耻辱就是惩罚。像在《奥德赛》第十六卷第75行、第十九卷第527行、第二十四卷第200行中那样，尊重民众的话语，是城邦的伦理道德的组成部分，这种城邦的伦理道德影响了史诗的后期部分。赫西俄德《劳作与时日》第763行实际上使传言（Pheme、Report）成了不死的女神，因为只要有传言，那它就永远不会销声匿迹。
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[16] 残篇9。
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[17] 残篇64（参见下一注释）。
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[18] 残篇65。这一句以及上文注释中提到的几句必须放在一起考虑。阿基罗库斯关于他的同胞们对死者的卑鄙侮辱的批评，在各地的希腊人中间肯定闻名遐迩。这一点已经为新近发现的一行以诗歌形式保存的古代铭文所证实，这行铭文是在古代福基斯（Phocis）的废墟中一个名叫卡戎（Charon）的自然哲学家的坟墓中发现的，克拉芬巴赫（G. Klaffenbach）将其发表于《中希腊和伊奥尼亚群岛之旅》（“Reise durch Mittelgriechenland und die Ionischen Inseln”，载《柏林科学院会议报告》［Sitz. Berl. Akad .］，1935，第702页）。这行铭文可以追溯至公元前六世纪早期。因此，它不会晚于阿基罗库斯超过半个世纪。这行铭文的文字如下： ［致敬，喀戎，即使你死了，也没人说你坏话，因为你解救了许多人的痛苦］。编辑者正确地指出，“ ”一词应该是“ ”，这显然只是雕刻墓碑的石匠的一个小错误。不过，更重要的是它间接提到了阿基罗库斯的残篇64和65，克拉芬巴赫没有注意到这一点。卡戎是阿基罗库斯规则的一个例外：他居然在死后没有受到大众的批评，因为他从疾病中解救了许多人。我们从赫拉克利特那里（残篇42［第尔斯本］）知道，与荷马一样，阿基罗库斯的诗行经常在希腊的公共节日上被引用，新铭文证明了，即使在福基斯的遥远农村，一个绝非文化中心的地方，他也早在公元前六世纪时就为人所知了。
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[19] 《奥德赛》XVIII，136。
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[20] 残篇68。
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[21] 普鲁萨的狄翁（Dio Prus.），《演说集》（Or. ）XXXIII，12。
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[22] 参见品达的批评，《皮托颂歌》II，55。
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