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[51] 亚里士多德，《形而上学》1.4.985b16。
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[52] 参见《埃斯库罗斯的〈普罗米修斯〉评注》（Scholia in Aeschylum, ad Prom. ）241。他们将“ ［我已受到对待］”解释为“ ［我已被用木桩围起来］， ［我已被拉扯］”。
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[53] 已故的舒尔茨（Wilhelm Schulze）先生是一位伟大的语言学家，很久之前，我就把我的材料和结论转呈给了他，他非常愿意为“ ［节奏］”一词寻找一种比它来自“ ［流动］”这种传统说法更好的词源学说明，因为这种说法显然不符合事实。
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[54] 西蒙尼德斯残篇1（狄尔编）。
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[55] 赫西俄德，《劳作与时日》，第100行。
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[56] 赫西俄德，《劳作与时日》，第58行。
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[57] 残篇29。语言学研究最具确定性的结果之一，就是贝克（Bergk）将这首诗归之于西蒙尼德斯：这是斯托拜乌（Stobaeus）以更为著名的凯奥斯岛的西蒙尼德斯（Simonides of Ceos）的名义抄写的一首诗。
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[58] 这是抒情诗人对荷马的思想和文学形式的改写的一个很好的事例，参见本卷此处 的讨论及本卷此处注释[6] 和此处注释[41] 。
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[59] 荷马的阿喀琉斯（《伊利亚特》I，352）从他的生命比他人短暂的事实得出的结论，并非他应该追求更大的享乐，唯一的补偿是因为他的英勇献身而得到的荣誉。
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[60] 很有趣的是，“灵魂（ ）”一词在短语“ ［给你的灵魂一些欢乐］”中的运用（西蒙尼德斯残篇29,13），这里的“ ”显然是指个人的灵魂及其欲望。类似的运用也出现在色诺芬的《居鲁士的教育》（Cyrop. ）1.3.18中，在那里，居鲁士的母亲告诉孩子说，他的父亲是一个自由的波斯人，他习惯于遵循法律，而不是跟着自己的“心（soul）”走。
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[61] 修昔底德，《伯罗奔尼撒战争史》2.37.2ff。
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[62] 只有当享乐成为人类生活和行为的基本判断标准时，它才能与超个人的社会规范形成冲突，这种状况只有在后来的智术师那儿才出现，参见本卷此处 。
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[63] 弥涅墨斯残篇1（狄尔编）。
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[64] 残篇12—14。
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[65] 人们生活中注定的一切，都来自宙斯和诸神，他们派送的礼物必须接受。参见阿基罗库斯残篇8，58，68；西蒙尼德斯残篇1，第1行及以下；梭伦残篇1，64；泰奥格尼斯（Theognis）残篇，第134，142，157行，等等。
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[66] 弥涅墨斯残篇2，5，6。
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[67] 亚里士多德关于快乐（ ）在人的个性文化中的地位，及其与德性（ ）之关系，在《尼各马可伦理学》7和10.1—5中，可以找到决定性的陈述。
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[68] 由于一个似乎难以克服的习惯，绝大多数论述希腊哲学史的著作，对早先几个世纪的道德、政治或宗教诗歌不予关注，而只关注与自然或存在相关的诗歌，如巴门尼德和恩培多克勒的诗歌。罗宾（L. Robin）的《希腊思想》（La Pensée grecque ）是一个著名的例外；另可参见冯特（Max Wundt）的《希腊伦理学史》（Geschichte der Griechischen Ethik ）第一卷，他正确地把希腊诗歌当作早期道德思想的主要来源之一来对待。
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[69] 关于古代希腊宴饮的重要性，参见本书第一卷此处 ；第二卷此处 、此处 及以下；以及第三卷此处 及以下。
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[70] 关于早期希腊诗歌与宴饮会之间的联系，参见赖岑施泰因，《箴言诗和饮酒诗》（Epigramm und Skolion ），1893。