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1707453843 这一问题首先是在《奥德赛》的开头由荷马提出的。诸神和人类之父宙斯对在天庭聚会的诸神谈到人类不公正的抱怨——人类因为生活中的每一不幸而抱怨上天。宙斯几乎以与梭伦相同的话语断言,是人类自己,而非诸神,由于他们自己的愚蠢而增添了灾祸。[38] 梭伦的诗歌是对荷马的神义论的自觉回忆。[39] 最早的希腊宗教教导说,人类所有的苦难,不论是来自外在的原因,还是来自受苦者自身的意志和冲动,都是由一个无可逃避的犯罪女神阿忒造成的,阿忒是一个具有更高力量的行为主体。《奥德赛》的作者借天上地下的掌管者宙斯之口道出的哲学观念代表了史诗较后阶段的道德思想;因为它将由上天所注定的、无可预见和无可逃避的神圣力量阿忒与人自身的责任区分了开来;与上天分配给人的苦难份额相比,人类自身的责任给人带来了更大的苦难。后者的本质特征,是已有先见之明情况下的有意犯罪行为。[40] 梭伦深信,正义对健康的社会生活极其重要,正是这一点与荷马的神义论相连接,并赋予它一种新的思想深度。
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1707453845 每一个城邦共同体都受其固有法则的约束,对这一普遍真理的认识意味着,每一个人都是需要承担责任的道德主体。因此,与《伊利亚特》相比,在梭伦的世界中,为诸神的任意干预所留的余地要小得多;因为它受法律的支配,并且将许多事情归因于人的意志——这些事情在荷马的世界中,[144]或者是上天的礼物,或者是上天施加的苦难。相应地,在梭伦的世界中,诸神不过是将道德秩序之结果付诸实施而已——道德秩序之结果就是诸神的意志。梭伦时代的伊奥尼亚诗人,他们同样深刻地自觉到了人的苦难问题,但除了灰身灭智、听天由命的忧郁,没有提供任何解决办法,徒然悲叹人的命运及其无可奈何。但是,梭伦呼吁他的同胞要充分自觉到他们自己的责任,他本人以其政治和道德勇气为大家树立了榜样;这一榜样,作为雅典文化品格的无尽源泉和道德真诚的一个清晰明证而壁立千仞。
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1707453847 尽管是一个忙碌的政治家,但梭伦也是一个深刻的思想者。他的伟大的哀歌体祷词,向缪斯女神所作的祷词——它被完整地保存了下来——再次提到了责任问题,并显示出其无与伦比的重要性。[41] 它出现在梭伦关于人的努力及其命运的全面反思的核心位置,甚至比梭伦的政治诗更清晰地证明了他的态度是何等地虔诚。梭伦的祈祷哀歌受旧贵族的道德规范和行为准则、连同其对物质财富和社会声望的传统强调的启发——我们主要从泰奥格尼斯和品达的诗歌、当然也从《奥德赛》中得知这些道德规范和行为准则。但是,梭伦的哀歌修正了这些规范和准则,使之与他对法律和神圣正义的深刻信念相一致。[42] 在诗歌的第一部分,梭伦通过教导财富必须取之有道,从而限制了人占有财富的自然冲动。他说,只有神灵赐予的财富才能持久,不义之财与暴力抢劫得来的横财适足以招致阿忒女神的报复,而这种报复来得迅捷异常。
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1707453849 在此,与所有梭伦的其他诗歌一样,哀歌重申了不义只能维持一时,而正义女神迟早来到的思想;不过,在这里,梭伦政治诗提出的“神圣惩罚”内在于社会秩序的观念,为“宙斯的报应”这种宗教象征所代替,它来得像春天的暴风雨一样迅捷,顷刻间:
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1707453851 如狂风驱散乌云,
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1707453853 在大海深处搅动,
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1707453855 掀起滔天的巨浪,
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1707453857 猛烈地冲向田野,
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1707453859 横扫人类辛勤的劳作;
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1707453861 然后,它又升上天空,
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1707453863 云收雾霁,晴空万里,
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1707453865 太阳的光芒照耀肥沃的大地。
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1707453867 这就是来自宙斯的严惩,
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1707453869 没有人可以逃避,
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1707453871 有人今日还,有人明日还,
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1707453873 倘若有罪人逃过注定的惩罚,
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1707453875 那他的祸根将由无辜的儿女,
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1707453877 或后世的子孙来做出补偿。[43]
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1707453879 这就是一个世纪之后,[145]创造出阿提卡肃剧的宗教信仰的核心要义。
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1707453881 现在,诗人转向阿忒女神:任何人的思想和努力都无可逃避的定数。显然,尽管梭伦的同时代人已经在很大程度上将他们关于人类的行为和命运的观念理性化和道德化了,但仍有人不信上天的普遍正义:
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1707453883 我们世间之人,无论好坏,
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1707453885 都认为自己应该得到[44]
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1707453887 自己想要得到的一切,
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1707453889 直到灾祸突然来临,
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1707453891 然后,我们又怨声连连。
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