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[2] 维拉莫维茨-莫伦多夫（U. v. Wilamowitz-Moellendorff）的《亚里士多德和雅典》（Aristotles und Athen ，Berlin，1893，II，304）曾经根据这种精神来阐释梭伦的诗歌；亚里士多德本人在《雅典政制》（ ）中，将梭伦的诗歌作为雅典政制之历史的一个重要阶段的原始文献，作为那个时代的领导人物的个人表达来探讨。另可参见林福斯（I. Linforth），《雅典人梭伦》（Solon the Athenian ），Berkeley，1919。
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[3] 参见本卷此处 。
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[4] 参见本卷此处 及以下。
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[5] 追溯希腊的历史发展，尤其是导致这种综合的阿提卡精神的历史发展，是本著的首要关切之一。就对政治生活现实的关切而言，这种发展在修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》中的伯利克里“国葬演说”达到顶峰。不过，我们可以通过柏拉图“在理论中（ ，in theory）”建立一个理想城邦的哲学尝试，追溯这种历史发展——这种尝试将一种理想的秩序，与个体的高水平的精神自由结合在一起。
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[6] 参见亚里士多德，《雅典政制》（Ath. Const. )c. VI，XIII；普鲁塔克，《梭伦传》（Solon ）c.XV。
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[7] 参见本卷此处 及以下。
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[8] 参见本书第三卷，此处 及以下。
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[9] 参见亚里士多德，《雅典政制》c. IV；普鲁塔克，《梭伦传》XVII。
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[10] 柏拉图，《法义》706bff.。
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[11] 参见本卷此处 及以下；第三卷，此处 及以下。
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[12] 梭伦残篇24（狄尔编）。
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[13] 普鲁塔克，《梭伦传》c.XXI。
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[14] 修昔底德，《伯罗奔尼撒战争史》1.6。
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[15] 梭伦残篇22；亦可参见回忆弥涅墨斯的残篇20。
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[16] 关于梭伦与荷马、赫西俄德和肃剧之关系，以及梭伦政治诗的一种解释，参见拙文《梭伦的〈欧诺弥亚〉》，载《柏林科学院会议报告》，1926，第71页及以下。
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[17] 普鲁塔克，《梭伦传》c. VIII。
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[18] 参见本卷此处 ；《劳作与时日》，第213行及以下，尤其是第225行及以下关于正义城市的描述，以及第238行及以下关于不义城市的描述。
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[19] 梭伦残篇1，8： ［正义（女神）以后肯定会来］；1，13： ［很快就会惹来灾祸］；1，25-28： ［最终暴露无遗］；1，31： ［总会回来］（边注 ［命运女神］）；3，16： ［她到时肯定会来补偿］（比较1，76）；24，3也预设了相同的观点，因为 ［在时间的审判中］，他使时间本身成了审判员。
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[20] 梭伦残篇3，6及以下。
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[21] 赫西俄德关于正义城市和不义城市的描述，参见此处 及此处注释[19] 。