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[19] 梭伦残篇1，8： ［正义（女神）以后肯定会来］；1，13： ［很快就会惹来灾祸］；1，25-28： ［最终暴露无遗］；1，31： ［总会回来］（边注 ［命运女神］）；3，16： ［她到时肯定会来补偿］（比较1，76）；24，3也预设了相同的观点，因为 ［在时间的审判中］，他使时间本身成了审判员。
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[20] 梭伦残篇3，6及以下。
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[21] 赫西俄德关于正义城市和不义城市的描述，参见此处 及此处注释[19] 。
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[22] 梭伦残篇3，17及以下。参见拙文《梭伦的〈欧诺弥亚〉》（载《柏林科学院会议报告》，1926，第79页）对相关段落的阐释。
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[23] 梭伦残篇3，28。
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[24] ［调解人，使人重新和好者］。参见亚里士多德，《雅典政制》c.VI，普鲁塔克，《梭伦传》c. XIV。
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[25] 残篇3，17。林福斯，《雅典人梭伦》，第141、201页，将“ ”理解为整个城市，这当然是可能的。不过，本人在此宁可将其理解为一般意义上的“每一个城市”，正如埃德蒙兹（Edmonds）在其《哀歌和抑扬格诗歌》（Elegy and Iambus ）第一卷第119页中所做的那样。在我看来，关系从句“ ［激起的是内讧和战争］”中的“ ［激起，唤醒］”一词，如本人所译的那样，属于 （每一个城市），而不属于直接在他前面的先行词“ ［奴役］”。“ ［人们陷入悲惨的奴役］”这些词语以并列形式打断了句子，就像它在古风时代通常所是的那样（ ）。 ［奴役］不是 ［内讧］的原因，而是 ［内讧］的结果。参见残篇8，4：“ ［使你们陷于奴役］”等需要一个人或一组人作为主语。
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[26] 泰奥格尼斯第51行重复了这个句子。
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[27] 梭伦残篇3，30。
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[28] 残篇3，32及以下。
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[29] 赫西俄德，《神谱》，第902行。
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[30] 参见拙文《梭伦的〈欧诺弥亚〉》，载《柏林科学院会议报告》，1926，第80页。
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[31] 参见阿那克西曼德残篇9（《前苏格拉底残篇》［第尔斯本］），在那里，自然中的因果联系被解释为一种相互补偿；参见上引拙文第157页及以下。
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[32] 梭伦残篇10，普鲁塔克引用了这些诗行，甚至在他自己的时代也谈到这些诗行包含着梭伦的“自然学（physics）”。
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[33] 政治权利集中在一人手中通常是导致僭政发生的原因，同样的观点出现在残篇8中，古代批评家们认为是指庇西特拉图僭主的时代；参见第欧根尼·拉尔修I，51及以下。
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[34] 参见泰奥格尼斯第40、52行对僭主政治的恐惧。泰奥格尼斯是麦加拉贵族阶级的一员；阿尔凯奥斯则属于莱斯博斯岛的米提利尼的一个世家大族，他先与密尔西洛斯（Candaules，又名Myrsilus）的僭政战斗，后来又与皮塔库斯的独裁统治作战，参见上文此处 及此处注释[71] 。
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[35] 参见此处注释[33] 。