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[40] 在荷马那里（《奥德赛》I，37），赫尔墨斯已经预先警告埃癸斯托斯，他将不得不为自己的行为受到惩罚，遭遇 ［应得的命运］。
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[41] 梭伦残篇1。参见林福斯，《雅典人梭伦》，第104页及以下、第227页及以下；莱因哈特（Karl Reinhardt）的《梭伦的哀歌“你自己”（Solons Elegie ）》（载《莱茵古典语文学杂志》，N.F.LXXI，1916，第128页及以下）一文对这首诗的正确解释做出了重大贡献。维拉莫维茨曾经在其《萨福和西蒙尼德斯》（第257页及以下）中评论过此诗。
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[42] 参见残篇1，7及以下。 ［我渴望拥有财富，但不义之财非我所愿，那样做，惩罚必将到来］。类似地，泰奥格尼斯残篇第145行及以下也如此，而品达，《奥林匹亚颂歌》II，第53行： ［财富因德性而得美化］则是品达的理想；另可参见《尼米亚颂歌》IX，第45行： ［辉煌的光荣……伴着许多财产］，或者《皮托颂歌》III，第110行。
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[43] 残篇1，17—32。
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[44] 残篇1，33，这里标志着诗歌从第一部分转向第二部分。梭伦在诗歌的前面部分只谈及了坏人的不义行为所招来的阿忒，但从第34行起，他淡化了好人与坏人的区别，开始讨论二者共同具有的阿忒。第34行开头的词语“ ”是讹误（所以在文本中我只做了大致的意译），要想把这一行令人信服地补充完整，现在似乎还没可能。莱因哈特将其写作“ ［急于得到那个］”，他的尝试不能令人满意。布赫雷尔（Buecheler）的“ ［做得好］”在古文书学上非常有吸引力，狄尔在其《希腊抒情诗集》（Anthologia Lyrica ）中采用了这种意见；但这几乎不可能是梭伦用他的希腊语想要表达的东西。其他人的一些猜测在我看来更加难以接受。因此，我们还远没有解决问题，尽管想要找到这个词应该不难，因为就抄写员而言，这种错讹无非只是一种机械的抄写错误。如莱因哈特所见，它有一部分必定是发音混淆（Itacism）而造成的，因为在保存下来的无意义的字母复合中（complex of letters）有好几个etas: ΕΝΔΗΝΗΝ 。如果莱因哈特想的是对的，即最后一个音节必定是与“ ［每一个都认为自己应该得到］”这个现在时主动不定式相联系的关系代词“ ［那个］”——那么，“ ”必定被隐藏在了ΕΝΔΗΝ 中间。它不可能是“ ［急于得到］”，我认为毋宁是“ ［做］”（参见梭伦残篇15和12—14）：那期望“ ［做得好］”的人希望落空，而“ ［做得糟糕］”的人出乎意料地成功。“期望”是由第33行的“ ［想要］”一词来表达的，“ ［想要］”与第36行的“ ［希望］”和第42行的“ ［获得、拥有］…… ［幻想、希望］”同义。在“ ［认为自己应该得到］”中，关系从句是状语从句，相当于“ ［每一个都希望这样］”（= ［希望这样］）；而“ ”的意思是“成功”、“做得好”（参见梭伦残篇15和12—14）。
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[45] 残篇1，63。
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[46] 残篇1，67—70。
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[47] 残篇1，71及以下。
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[48] 残篇1，75，哀歌结尾处的话： 肯定是“当宙斯派送由于过多的财富而招致的阿忒女神时，此时此人有了它（阿忒），彼时那人有了它”的意思。梭伦似乎与埃斯库罗斯在《普罗米修斯》第276行（ ［苦难飘来飘去，会轮流落到大家身上］）一样，引用了阿基罗库斯残篇7，7： ［不同的人在不同的时候有各自的不幸］，以及这个时代的其他一些诗人。参见泰奥格尼斯351。不过，随着阿忒女神根据实际情况（ipso facto）的变化，财富反复易手。梭伦在这首诗里没有公开说出这一点，但这是他这首诗最后一句话的必然逻辑内涵；实际上，在残篇4，11—12中，他宣布只有德性才有恒久的价值，金钱和财富（ ）总是转瞬即逝，反复易手（ ）。几乎相同的措辞表明，这二者——阿忒和多变的命运——在梭伦的意识中紧密相连。从穷人的角度看，这意味着他的穷困很快就会去敲响他人之门，正如泰奥格尼斯在上述引文中所表明的那样。梭伦在此提到的阿基罗库斯的 ［节律］既有它好的一面，也有它不好的一面。
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