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[91] 塞诺芬尼残篇10（第尔斯本）。
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[92] 塞诺芬尼A 1（第欧根尼·拉尔修，《著名哲学家的生平和学说》IX，18）；A 22。
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[93] 从塞诺芬尼的论辩来看，这一点是显而易见的，且并不排除此处注释[90] 中提到的事实，即他也攻击同时代的哲学家（毕达哥拉斯？）。
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[94] 希罗多德，《历史》2.53。按照他的说法，荷马和赫西俄德创造了希腊人的神谱，因为他们给了诸神姓名（ ）、荣誉、技艺，还指出了他们的形式（ ）。
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[95] 塞诺芬尼残篇10和12（第尔斯本）。
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[96] 亚里士多德，《形而上学》A 5，986b21—24；塞诺芬尼残篇23（第尔斯本）。
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[97] 塞诺芬尼残篇23；24。
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[98] 塞诺芬尼残篇25。
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[99] 塞诺芬尼残篇26。
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[100] 塞诺芬尼残篇14。
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1707454503
[101] 塞诺芬尼残篇15。
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[102] 塞诺芬尼残篇16。
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1707454507
[103] 塞诺芬尼残篇32。
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[104] 塞诺芬尼残篇30。
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[105] 塞诺芬尼残篇33。
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[106] 塞诺芬尼残篇29。
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[107] 塞诺芬尼残篇27。
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[108] 塞诺芬尼残篇18。埃斯库罗斯《普罗米修斯》（第506行）的说法，即普罗米修斯是一切技艺（ ）的发明者，以塞诺芬尼的人自己创造了文明的思想为前提。以哲学方式思考的读者总是正确地把普罗米修斯理解为一个人类的创造性天才，尽管他在埃斯库罗斯的戏剧中确实是一个神。埃斯库罗斯的神话故事版本，是古老传奇与冷静理性的观念之间的一种中庸之道，神话设想出一个特殊的神作为一切技能的发明者，理性的观念认为人自己在没有神明帮助的情况下创造了一切。对埃斯库罗斯来说，普罗米修斯成了人的创造性的神性人格。
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[109] 塞诺芬尼残篇1和2这两首哀歌表明了这一点。尤其参见残篇2，19关于城邦的“ ［良好秩序］”，以及此种良好秩序与他自己的“ ［思想］”的联系。
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[110] 塞诺芬尼残篇8。
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[111] 第欧根尼·拉尔修，《著名哲学家的生平和学说》IX，20（塞诺芬尼A 1［第尔斯本］）。
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[112] 第欧根尼·拉尔修，《著名哲学家的生平和学说》IX，20（塞诺芬尼A 1［第尔斯本］）。
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