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[4] 当然，这只能从其他诗人的一些诗歌中得到证明：其他诗人的一些诗歌也被收集在《泰奥格尼斯诗集》中，但它们又得以单独保存下来，两相比较，一目了然。
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[5] 参见本书第二卷，此处 及以下。译注：柏拉图本人是当时雅典知名政治家克里提亚的侄子，所以说柏拉图与雅典贵族政治团体之间有着与生俱来的紧密联系；注意：《泰奥格尼斯诗集》是“泰奥格尼斯名下的诗歌选集”的意思，其中只有核心部分的一卷是泰奥格尼斯的诗。
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[6] 泰奥格尼斯的书以对阿波罗与阿耳特弥斯的颂歌、向缪斯女神和美惠女神乞灵的祈祷为开端（第1—18行）。收场诗出现在第237—254行：诗人许诺他的朋友居尔诺斯，他的诗会让他永垂不朽，将他的名字传遍大地和海洋。
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[7] 柏拉图，《法义》811a。
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[8] 泰奥格尼斯，第19—26行。
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[9] “柏拉图”，《希帕库斯》（Hipparchus ）228c。
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[10] 参见序曲第23行和收场诗第245—252行。
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[11] 参见米利都的提摩太（Timotheus of Miletus），《波斯人》（Persians ），第241行及以下；维拉莫维茨的评论，第65页和第100页。译注：米利都的提摩太，古希腊米利都诗人之一，以饮酒诗和合唱抒情诗著名，其19本书中的大多数均已失传，但是公元前四世纪的草纸本保留了其《波斯人》两百余行，描述的是萨拉米斯战役，诗人在结尾处给出了自己的姓名，以保卫他自己的“音乐”（包括诗歌在内）。
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[12] 这是雅可比的看法，参见《泰奥格尼斯》，载《柏林科学院会议报告》，1931，第31页；另见波伦茨（M. Pohlenz）发表于《哥廷根学者通讯》（Gott. gel. Nachr. ，1933）的论文，我在本章完成时才见到此文。
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[13] 第227—232行。这些诗行与梭伦残篇1，71—76（狄尔编）相对应。
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[14] 第757—792行。
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[15] 尤西比厄斯（Eusebius）和辞书家苏达斯（Suidas）将泰奥格尼斯的全盛期定在第59届奥林匹亚赛会期间（公元前554—前541年）。不过，可参见施密德（W. Schmid），《希腊文学史》（Geschichte der griechischen Literatur ）I，1，慕尼黑，1929，第381页及以下；作者拒绝了传统的说法，把泰奥格尼斯的全盛期定在公元前500年稍早或稍晚，因为他把关于波斯战争的诗行（第757—792行）归于我们的泰奥格尼斯。
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[16] 伊索克拉底是首个将赫西俄德的教谕诗与泰奥格尼斯和福西里德斯相比较的人，他将三人的所有作品都置于“ ［忠告、教诲］”这个共同的标题之下（《致尼科克勒斯》［Ad Nicoclem ］43），参见本书第三卷，此处 ；以及弗里德伦德尔（P. Friedlaender），“ ［忠告、教诲］”，见《赫尔墨斯》XLVIII（1931），第572页。伊索克拉底的演说《致尼科克勒斯》和伪伊索克拉底的《致德谟尼科斯》（Ad Demonicum ），是这些教谕诗在古典散文中的合法继承者。
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[17] 泰奥格尼斯，第27行。
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[18] 参见本卷此处 。
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[19] 贝蒂（Erich Bethe），《多利安恋童癖》（Die dorische Knabenliebe ），载《莱茵古典语文学杂志》（Rhein. Mus. ）N.F.LXII（1907），第438—475页。
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[20] 有人可能会怀疑梭伦残篇13中“ ［爱孩童］”的意思，将其理解为“（爱）他自己的孩子”（如在弥涅墨斯2，13那样），而不是理解为“爱男孩子们”；但在残篇12，梭伦本人以一种无可误解的方式规定了“ ［恋童］”这一概念。“ ［男孩］”一词在残篇14，5和弥涅墨斯的残篇1，9中，在同样的意义上被使用。这两个段落将对女人的爱和对男孩的爱联合为两种为大众所普遍认可的爱的形式，这两种爱盛行于当时。
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[21] 参见本书第二卷，“《会饮》”一章。不过，关于柏拉图后来在《法义》中反对多利安人的爱的裁决，参见本书第三卷，此处 。
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[22] 关于柏拉图的爱欲哲学，参见拉格堡（Rolf Lagerborg），《柏拉图之爱》（Platonische Liebe ），Leipzig，1926。另可参见柏拉图《会饮》中的演说，尤其是斐德若和泡撒尼阿斯二人的演说（参见本书第二卷，此处 及以下），它反映了这一主题的传统观点。
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[23] 柏拉图，《会饮》178d。译注：“对世人来说，要想过美满的日子，那就不应该靠什么家世、名声和财富，而应该让爱欲来引导整个人生。”
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[24] 色诺芬，《斯巴达政制》（Resp. Lac ）II，12： ［男童恋也关乎男童的教育］；参见12至14。
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[25] 泰奥格尼斯，第237行及以下。