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[11] 泰奥格尼斯对贫困贵族与新兴财富阶层（nouveaux riches ）通婚的警告，参见本卷此处 。
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[12] 亚里士多德，《雅典政制》c. 16，将庇西特拉图描述为富人和旧贵族的敌人，普通民众的朋友。庇西特拉图更以城邦公民的方式，而非以僭主的方式（ ）来治理城邦，《雅典政制》14，3和16，2。
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[13] 参见亚里士多德，《雅典政制》c. 28及其他一些地方。
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[14] 参见本卷此处，注释[8] 。
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[15] 波利比乌斯，《通史》（Hist. ）VI，7。波利比乌斯将子孙的堕落不仅看作是僭主政治、而且也是贵族政制崩溃的原因（VI，8，6）。这一特点显然是取自柏拉图的《王制》。
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[16] 参见本卷此处，注释[4] 。
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[17] 亚里士多德，《政治学》3.17.1288a28。不过，僭主统治是“违背自然的”，参见1287b39。
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[18] 亚里士多德，《雅典政制》c. 16。
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[19] 亚里士多德，《雅典政制》16，7。
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[20] 亚里士多德，《雅典政制》16，6。
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[21] 亚里士多德，《雅典政制》16，5。
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[22] 亚里士多德的《雅典政制》中关于庇西特拉图那段历史的直接资料来源，似乎是一个年长的同时代人安德罗提翁（Androtion）的《阿提卡志》（Atthis ），安德罗提翁是伊索克拉底的一个学生。参见维拉莫维茨，《亚里士多德和雅典》I，Berlin，1893，第260页及以下。
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[23] 李奥（F. Leo）的《希腊-罗马人物传》（Die griechisch-roemische Biographie ，Leipzig，1901）已经表明了这一点，参见此处 及以下。
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[24] 庇塔库斯被米提利尼压倒性的多数民众推举为“临时统治者（aisymnetes）”（亚里士多德，《政治学》3.14.1285b1），但是，由安提门达斯（Antimenidas）及其兄弟抒情诗人阿尔凯奥斯所领导的贵族反对派，则把庇塔库斯称为“僭主”。
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[25] 《希帕库斯》228b及以下。
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[26] 亚里士多德，《雅典政制》18，1。
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[27] 修昔底德在一个著名的附记中证实（《伯罗奔尼撒战争史》6.54），流行的传统说法——被杀死的希帕库斯是继承庇西特拉图的统治者，而哈摩迪乌斯（Harmodius）和阿里斯托吉吞（Aristogiton）则将雅典人从他的僭政之下解放出来——是错误的。
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[28] 希罗多德，《历史》7.6。亚里士多德残篇7（罗斯编）。
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[29] 将公元前六世纪和前五世纪早期的希腊僭主与文艺复兴时期佛罗伦萨的美第奇家族进行类比，不仅在时代的艺术对新政权的赞颂方面，而且在政治方面，都是正确的；因为这二者都是一种新型城邦的民主政治倾向的样品。这种政治形式与贵族更保守的城邦类型相对立，后者在公元前六世纪的希腊，以斯巴达为代表，而在文艺复兴时期的意大利，则以威尼斯为代表。
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教化：古希腊文化的理想 第二编 雅典精神
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教化：古希腊文化的理想 [:1707451282]
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第一章 埃斯库罗斯的戏剧
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［237］僭主统治雅典时期，埃斯库罗斯还是个孩子。他在新的民主制度下长大成人——民主制度迅速镇压了庇西特拉图倒台之后试图攫取权力的旧贵族。僭主统治确实是被它所压制的贵族家族的嫉恨推翻的，但想回到庇西特拉图之前那种领主制的无政府状态是难以想象的。是克里斯提尼（Cleisthenes），一个阿尔克迈尼德斯（Alcmaeonids）家族的人，在流放归来后，领导普通民众对抗他的贵族同伴（正如庇西特拉图所做的那样），并且最终废除了旧的贵族体制。他纯粹根据地域将阿提卡人划分成十个部落（phylai ），来取代过去四个相互竞争的氏族部落（phylai ）。这一改革打破了古老的家族忠诚，用一种建立在新的地域部落基础上的民主选举体系摧毁了他们的权力。大氏族的统治结束了。然而，不管怎样，贵族在政治生活和智识生活中仍然具有相当大的影响力。直到伯利克里之死，雅典民主制的领导者都出身贵族；而新型城邦的首要诗人，欧福里翁（Euphorion）之子埃斯库罗斯（Aeschylus），与雅典首个伟大的思想家和作家梭伦一样，是土地贵族的后代。埃斯库罗斯出生于厄流西斯（Eleusis），在那里，庇西特拉图曾经为当地的密教建过一个神殿。谐剧作家喜欢把他描绘成一个在厄流西斯的可敬女神保护下长大的人。与欧里庇得斯（Euripides）这个“菜园女神之子”[1] 正好形成对照，当阿里斯托芬（Aristophanes）让埃斯库罗斯公开对驳欧里庇得斯对肃剧的败坏时，埃斯库罗斯焚献乳香，庄严祈祷：
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