1707455666
[21] 波利克里托斯（Polyclitus）在其关于雕塑作品的现存残篇中，将人的身体的完美形式描述为某种数量的比例，即尺寸的比例。译注：波利克里托斯，古希腊著名雕塑家和艺术家，与雕塑大师菲狄亚斯齐名，著有论述人体比例的《法则》（Canon ）一书，提出身长与头部的标准比例是7:1。
1707455667
1707455668
1707455669
[22] 柏拉图这里从字面意义谈论静止的灵魂（ ），并区分不同形式的灵魂结构；参见本书第二卷，此处 。索福克勒斯的时代为柏拉图关于灵魂的新观念开辟了道路。
1707455670
1707455671
1707455672
1707455673
[23] 西蒙尼德斯残篇4，2（狄尔编）。请注意这句诗中说的身体训练和心灵训练的一致。译注：这句话的英文是built foursquare in hand and foot and mind；根据王杨译注的《古希腊抒情诗集》，第四卷，第1465页（上海：上海人民出版社，2018），这里的希腊原文是“ ”，王杨的译文是“无论手，或脚，或头脑都完美无缺，没有任何缺陷”；因为作者在此处谈到灵魂-结构的观念，且曾有人试图在西蒙尼德斯的这句诗中“找到对灵魂-结构的首次清晰表达”，所以“正方形”的意思还是译出为好； ，意为“像正方形那样完美的”。
1707455674
1707455675
[24] 柏拉图，《普罗泰戈拉》326b。
1707455676
1707455677
[25] 参见色诺芬，《回忆苏格拉底》（Mem. ）3.10.1—5中苏格拉底与画家帕拉休斯（Parrhasius）的对话：灵魂的品质可以通过形体的容貌和举止表现出来，尤其在面部表现出来。在对话中，熟知人的灵魂的教育者（苏格拉底），指出了一种新的规律，即画家可以通过人物的面相把个体的“气质（ethos）”表现出来，而帕拉休斯则似乎对苏格拉底的大胆要求略感困惑。
1707455678
1707455679
[26] 关于博爱（philanthropy）及其与人性（humaitas）的关系，参见本书第三卷，此处，注释[74] 。
1707455680
1707455681
[27] 参见《安提戈涅》，第583行及以下合唱。译注：为方便读者理解几部剧的来龙去脉，略陈故事情节如下。拉伊俄斯（Laius）是忒拜（Thebe）国王拉布达科斯（Labdacus）的儿子，由于幼年失去父亲，监护人被政敌杀害，所以被夺走了作为忒拜国王的一切权力。他后来投奔了珀罗普斯（Pelops），为他的儿子克律西波斯（Chrysippus）做家庭教师。可是拉伊俄斯爱上了美少年克律西波斯，将其诱拐并导致其死亡。因此，儿子被杀害的珀罗普斯将“必将死于其子之手”的诅咒施给了拉伊俄斯。拉伊俄斯成为忒拜国王并与伊俄卡斯忒（Jocasta）结婚之后，这个来自珀罗普斯的诅咒又被“必将死于其子之手”的神谕再一次印证。对这个预言和神谕感到万分恐惧的拉伊俄斯为了避免子嗣的降生，一直回避和妻子伊俄卡斯忒交媾。拉伊俄斯在某日醉酒之后和伊俄卡斯忒的一夜交合，导致了俄狄浦斯的降生。拉伊俄斯把刚出生的婴儿抛弃到荒山中，却被牧羊人所救，取名为俄狄浦斯。他成为忒拜的邻国科林斯没有子嗣的国王的养子，在王宫中被当作亲生儿子抚养成人，并被定为王位继承人。俄狄浦斯长大后，因为德尔菲的神谕说他会弑父娶母，所以不知道科林斯国王与王后并非自己亲生父母的俄狄浦斯，为避免神谕成真，便离开科林斯并发誓永不再回来。这时，在忒拜城内，为了惩治拉伊俄斯对克律西波斯所犯的罪行，希腊神界的女王赫拉送来了狮身人面的女妖斯芬克斯，倘无人能解斯芬克斯之谜，她便吞食忒拜城的市民，全城陷入极度的恐慌之中。拉伊俄斯希望通过神谕找到解救之法，在走向德尔斐神庙的途中，与朝着忒拜城方向行走的俄狄浦斯狭路相逢。两人发生争执，俄狄浦斯盛怒之下将拉伊俄斯杀死。俄狄浦斯进入忒拜城之后，破解了斯芬克斯之谜，拯救了忒拜城的俄狄浦斯被推选为国王，按照习俗与失去了丈夫的伊俄卡斯忒成婚，于是应验了他将“弑父娶母”的神谕。俄狄浦斯和伊俄卡斯忒生下了名为波吕尼刻斯（Polynices）和厄忒克勒斯（Eteocles）的两个儿子，以及名为安提戈涅（Antigone）和伊斯墨涅（Ismene）的两个女儿。由于俄狄浦斯在不知不觉间犯下了“弑父娶母”的大罪，瘟疫和饥荒降临到了忒拜城。国王向神祇请示灾祸的原因，最后在先知提瑞西阿斯（Tiresias）的揭示下，俄狄浦斯才知道他是拉伊俄斯的儿子，终究应验了他之前杀父娶母的不幸命运。伊俄卡斯忒的弟弟克瑞翁（Creon）继承了俄狄浦斯的王位，俄狄浦斯的长子波吕尼刻斯因失去王位继承权而背叛城邦，勾结外邦进攻忒拜城，次子厄忒克勒斯则为保护城邦而献身，兄弟俩在城门外的决斗中同归于尽。克瑞翁为厄忒克勒斯举行了盛大的葬礼，而将波吕尼刻斯暴尸荒野。克瑞翁下令，谁埋葬波吕尼刻斯就处以死刑，波吕尼刻斯的妹妹安提戈涅毅然以遵循“天条”（传统伦理）为由埋葬了她哥哥，从而违背了作为立国之基础的城邦法律 ，被克瑞翁下令处死。克瑞翁的儿子，也就是安提戈涅的未婚夫，站出来批评克瑞翁，而后自杀身亡，克瑞翁的妻子听说儿子已死，也责备克瑞翁而后自杀。
1707455682
1707455683
[28] 这是伯克（August Boeckh）不容质疑的研究结果，见其编著的索福克勒斯的《安提戈涅》（Antigone ）（Berlin，1843）一书附录的戏剧分析。
1707455684
1707455685
1707455686
[29] 在其关于文明起源的神话中（柏拉图，《普罗泰戈拉》322a），“普罗泰戈拉”也在技术层次的技艺和以城邦政治技艺为标志的更高发展阶段的技艺之间进行了明确的区分。在柏拉图的神话描述背后有其现实的存在；历史上的普罗泰戈拉撰写了《论最初的情况》（ ）一书，该书关注的显然是人类文明的早期发展阶段。参见乌克斯库尔伯爵（Graf W. von Uxkull-Gyllenband），《古代希腊的文化起源学说》（Griechische Kulturentstehungslehren ），Berlin，1924。
1707455687
1707455688
[30] 黑格尔，《美学》（Aesthetik ），第二版，周年纪念版，Stuttgart，1928，第51—52页。
1707455689
1707455690
1707455691
1707455692
1707455693
1707455694
1707455695
1707455696
1707455697
1707455698
[31] 西蒙尼德斯残篇4，7—9； ［一个神有成为优秀者的特权，而一个人，（当无法抗拒的灾难把他捆住时）不可能避免不幸的命运］，是西蒙尼德斯对于厄运与德性之关系的智慧的精华之所在。索福克勒斯肃剧中的女主人公是因为其注定的命运而不幸，而非因为卑劣（ ）而不幸。参见埃阿斯对他儿子说的话，它反映了他对自身价值的自豪感（《埃阿斯》，第550—551行）： ［孩子，但愿你能比你父亲幸运，能够像他一样，却又不沾染任何卑劣］。俄狄浦斯在他身陷一切苦难之中时，清醒地意识到自身的高贵身世（ ）（《俄狄浦斯在科罗诺斯》［O.C. ］，第8行）。另可参见第270行： ［我的天性不坏］；第75行： ［客人，不管你运气好坏，我看你都是个有身份的人］。
1707455699
1707455700
[32] 译注：阿伽门农被妻子克吕泰涅斯特拉谋杀之后，其子奥瑞斯特斯年幼，被迫逃亡，姐姐厄勒克特拉被囚。多年后，奥瑞斯特斯长大成人，乔装回国复仇；因不知姐姐的真实态度，奥瑞斯特斯在见其姐姐时先令随从带一骨灰罐呈上，谎称她心爱的弟弟已经葬身异国他乡；厄勒克特拉伤心欲绝，随后奥瑞斯特斯吐露真相，姐弟相认；因而作者说厄勒克特拉在极度悲喜的情感中来回摆动，但其核心的平衡始终没有被打破。
1707455701
1707455702
[33] 参见《埃阿斯》第125—126行奥德修斯说的话，奥德修斯在他的对手埃阿斯的肃剧性苦难中看到了人生的虚无；亦可参见《俄狄浦斯在科洛诺斯》，第608行，特别是《俄狄浦斯王》（O.T. ），第1186行及以下。
1707455703
1707455704
[34] 参见《俄狄浦斯在科洛诺斯》，第203行及以下，尤其是第258行及以下的名句段落。
1707455705
1707455706
[35] 《俄狄浦斯在科洛诺斯》，第8行。
1707455707
1707455708
1707455709
[36] 在索福克勒斯最后一部戏剧的开头，当俄狄浦斯作为一个流浪的瞎眼乞讨者出现在科洛诺斯时，他似乎已经与他那漫长的苦难和不幸的命运妥协了；参见《俄狄浦斯在科洛诺斯》，第7行： ［我遭受的苦难、我经历的漫长岁月、我的高贵身世已经使我知道满足］。
1707455710
1707455711
[37] 《俄狄浦斯在科洛诺斯》，第394行。
1707455712
1707455713
1707455714
1707455715