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[39] 参见本卷此处 及以下。
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[40] 参见拙著《人文主义和神学》，第20页及以下（参见本卷此处，注释[33] ）；亦可参见拙文《古代文明和人文主义》（Antike und Humanismus）和《文化观念与希腊人》（Kulturidee und Griechentum），收录于《人文主义演说集》，第110页和第125页及以下。
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[41] 参见本卷此处，注释[33] ；以及本书第二卷、第三卷，关于教化（paideia）发展进程的描述。
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[42] 柏拉图，《法义》716c；参见普罗泰戈拉残篇1（第尔斯本）。
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[43] 普罗泰戈拉残篇4（第尔斯本）。
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[44] 参见拙著《人文主义和神学》，第36页及以下。
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[45] 目前暂且参见拙著《人文主义和神学》，第58页及以下。我希望在一部独立的著作中来讨论古代晚期，古典希腊的教化理想与新的基督宗教在古代晚期融合在了一起。译注：耶格尔后来写了《早期基督教与希腊教化》（Early Christianity and Greek Paideia ）一书，已有中译本（上海：三联书店，2016，吴晓群译）。
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[46] 参见拙著《人文主义和神学》，第39页及以下。译注：关于“它就选择人的形式（form）作为它的标准：它也就成了形式的（formal）教育”，参见本卷此处注释[76] 和此处 的内容。
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[47] 参见拙著《人文主义和神学》，第42页及以下，第53页以下。
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[48] 参见拙著《人文主义和神学》，第47—54页。
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[49] 译注：耶格尔认为是柏拉图及其哲学给出了希腊文化的最终形式。
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[50] 关于普罗泰戈拉论存在的论文的一个复制本，波菲利（Porphyry）提供了有价值的证据；参见普罗泰戈拉残篇2（第尔斯本）。
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[51] 译注：希腊语“epideixis”意为“展示”。“deixis”，即“用手指给大家看”；“apodeixis”则指哲学家要干的事，意即“说明、解释原因、证明”。
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[52] 参见本卷“贵族阶层：冲突与转形”一章。
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[53] 参见来自普罗泰戈拉，《大论》（Great Logos ）残篇，普罗泰戈拉B3（第尔斯本）。我们可以在柏拉图、德谟克利特、伊索克拉底、亚里士多德那里发现类似的区分。译注：此处的“自然（nature， ）”和“第二自然”译为“天性［本性］”和“第二天性”较为合适，但为说明该词的原始意义，此处仍译为“自然”和“第二自然”；下文中的human nature或译为“人的自然”，或译为“人性”；智术师说的human nature字面上也可理解为“人性”，但不能把他们说的“人的自然”与修昔底德、苏格拉底、柏拉图所强调的社会道德本性相混淆。
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[54] 现在迫切需要对包含在希波克拉底文集中的“人的自然”的思想做一种新研究，参见本书第三卷“作为教化的希腊医学”一章。
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[55] 十七、十八世纪，以人性观为中心的科学思想有了平行的发展。参见狄尔泰（W. Dilthey）,《世界观与人的分析》（Zur Weltanschauung und Analyse des Menschen），收录于（《论文集》［Schriften ］，第二卷。
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[56] 柏拉图，《书信》7.341d。
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[57] 参见本书第二卷，“《普罗泰戈拉》”一章。
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[58] 柏拉图，《普罗泰戈拉》，323a及以下。
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[59] 柏拉图，《普罗泰戈拉》324a—b。
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[60] 柏拉图，《普罗泰戈拉》325e。
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[61] 柏拉图，《普罗泰戈拉》326a—b。
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[62] 柏拉图，《普罗泰戈拉》326c。
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