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[19] 阿里斯托芬的谐剧反映了对新时代超越旧时代，以及对新文化（paideia）的激烈争论，参见本卷此处 及以下。
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[20] 关于当代谐剧对欧里庇得斯的攻击，参见本卷此处 。
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[21] 参见本书第二卷，此处 ；参见此处 。
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[22] 柏拉图，《美诺》91c。但同一个安尼图斯（Anytus），他在这一段时期对智术师教育的反感只表示私下的批评，后来成为苏格拉底的公开控告者之一。关于在雅典的政治圈子里对智术师和哲学的教育（paideia）进行私下批评的其他一些人，参见本书第二卷，此处 （尤其是注释[59] ）。
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[23] 普鲁塔克，《伯利克里传》（Pericl. ），32。
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[24] 关于折中主义的自然哲学家第欧根尼、阿尔克劳斯、希朋和克拉底鲁，参见伯内特，《早期希腊哲学》，第352—361页。关于希朋，参见亚里士多德，《形而上学》（Metaph. ）A3，984 a3。关于克拉提努斯的《无所不见者》（Panoptae ）以及该剧的倾向，参见科克（Kock），《阿提卡谐剧残篇》（Comicorum Attic. Fragm. ），第一卷，第60页及以下。
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[25] 阿里斯托芬，《鸟》，第992行及以下。
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[26] 亚里士多德，《政治学》2.8。
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[27] 德谟克利特残篇116（第尔斯本）。
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[28] 参见本卷此处 及以下。
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[29] 参见本书第二卷，此处 。
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[30] 与欧里庇得斯同时代的阿提卡谐剧对他的攻击强调了他的这种特征。例如，参见阿里斯托芬，《阿卡奈人》，第411—479行对欧里庇得斯的滑稽模仿。
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[31] 美狄亚对妇女悲惨命运的反思，参见欧里庇得斯，《美狄亚》，第230行及以下。
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[32] 克里提亚残篇48（《前苏格拉底残篇》［第尔斯本］II）。
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[33] ；参见阿里斯托芬，《云》（Clouds ），第893行。
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[34] 欧里庇得斯，《特洛伊妇女》，第914行及以下。
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[35] 欧里庇得斯，《希波吕托斯》，第433行。
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[36] 索福克勒斯，《俄狄浦斯在科罗诺斯》，第266行及以下，第537—538行，第545—548行。
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[37] 欧里庇得斯，《特洛伊妇女》，第948行。高尔吉亚以同样的方式为海伦辩护，参见《海伦颂》（Hel. ），第15行。根据这一论点，在情欲控制下的行为被排除在自由意志的实践之外。
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[38] 柏拉图，《法义》719c。
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[39] 欧里庇得斯，《特洛伊妇女》，第884—888行。译注：在希腊神话中，宙斯是天空的主神。欧里庇得斯的时代，雅典产生了一批怀疑论哲学家，阿波罗尼亚的第欧根尼首先说，宙斯不过是空气而已；阿那克萨哥拉说，大地是悬挂在空中的，空气支撑着大地，宇宙的运行全靠“心灵”（ ）来安排。作者此处讨论哲学对欧氏戏剧的入侵和影响，对传统宗教信仰的动摇（“你到底是谁，我很难猜测”），由赫卡柏之口可窥一斑，参见《罗念生全集》，第三卷，上海：上海人民出版社，2004，第232页，注释128。
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[40] 塞诺芬尼对荷马诸神的批评，参见本卷此处 及以下。关于柏拉图，参见本书第二卷，此处 及以下。
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[41] 这是维拉莫维茨在其著名评注中对该剧所做的阐释，他的这种阐释深刻而略显思辨。
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[42] 韦尔弗（Franz Werfel）对欧里庇得斯的《特洛伊妇女》的自由翻译——或毋宁说是“转换”——说明了这一点，这种自由翻译由于过多强调剧中的批评因素而增强了戏剧效果。
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