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他们为数甚多。[56]
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没多少年之前，肃剧还不敢像谐剧现在这样放言高论。归根结底，公众的关注和公开讨论的气氛仍然是谐剧赖以生存的根基，而肃剧则退出露天活动，将注意力集中于内在的心灵问题。［381］然而，雅典公众还从未像现在这样被迫如此认真地关注其精神问题；通过悲悼传统肃剧的消失，阿里斯托芬强调了肃剧的政治含义，雅典公众从未像现在这样生动地认识到肃剧的政治含义。在此至关重要的时刻，最伟大的谐剧诗人再次强调了公民的精神与国家的未来之间的内在联系，强调了创造性天才对城邦共同体的巨大责任：从而谐剧也达到了其伟大教育使命的顶点。
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[1] 亚里士多德，《诗学》2.1448a1；4.1448b24。
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[2] 亚里士多德，《论动物部分》（Part. An. ）3.10.673a8，8。
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[3] 柏拉图，《会饮》223d。
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[4] 柏拉图，《菲利布》（Phileb. ）50b。
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[5] 这是古典时代后来几个世纪看待阿里斯托芬谐剧的自然而然的方式，他们更喜欢米南德的“新谐剧”，后者更接近于他们的社会状态和智识文化。普鲁塔克的《阿里斯托芬与米南德之比较》（Comparison of Aristophanes and Menander），是这种批判性裁定的一个雄辩的表达，这对我们来说是一种不符合历史事实的意见，但直到十九世纪之前都非常盛行。这种态度植根于后期希腊的教化（Paideia）体系及其道德和文化标准之中。
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[6] 关于对阿里斯托芬谐剧的真正理解的起源的论述，尤其是哈曼（Hamann）、莱辛（Lessing）和歌德（Goethe）的贡献，参见弗里德伦德尔，《阿里斯托芬在德国》（Aristophanes in Deutschland），载《古代文明》VIII，1932，第233页及以下。
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[7] 亚里斯多德，《诗学》5.1449a37及以下。
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[8] 参见皮卡德-卡布里奇，（A.W. Pickard-Cambridge），《酒神颂歌、肃剧和谐剧》（Dithyramb，Tragedy，and Comedy ），Oxford，1927，第225页及以下。
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[9] 旧谐剧作家克拉提诺斯（Cratinus）即因为针对伯利克里的政治讽刺剧而著名。他的其中一部谐剧的标题“ ［阿基罗库斯们］”证明，他有意识地遵循讽刺文学的大师的脚步前进。
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[10] 参见卡普斯（E. Capps），《谐剧之进入城邦酒神节》（The Introduction of Comedy into the City Dionysia），载《芝加哥大学十年刊》（Decennial Publications of University of Chicago ）首套丛书，第六册，Chicago，1904，第261页及以下。译注：公元前487年，雅典政府才将谐剧纳入城邦的酒神节，给予肃剧同样的支持，并且举行谐剧竞赛，这是谐剧有历史记录的开始。
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[11] 当然，这并不妨碍我们承认谐剧的主要形式因素有其独立的起源，正如杰林斯基（T. Zielinski）《旧谐剧的整合》（Die Gliederung der altattischen Komoedie ，Leipzig，1885）的研究所证明的那样。
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[12] 参见贺拉斯，《讽刺诗集》（Sat. ）1，4；昆体良（Quint.），《论演说家的教育》（Institutio Oratoria ）x，1，66；《论不同的谐剧诗人》（De diff.com. ）3，参见凯贝尔（Georgius Kaibel）版，《古希腊谐剧残篇》（Comicorum Graecorum Fragmenta ），Année，1899，第4页。
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[13] 参见阿里斯托芬，《骑士》（Knights ）的合唱队主唱段，第507行及以下，尤其是第525行及以下。
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[14] 《骑士》，第535行。
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[15] 《阿卡奈人》，第738行。
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[16] 《骑士》，第539行。
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[17] 《云》，第537行及以下。
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[18] 《云》，第549行。
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[19] 参见本卷此处 及以下。
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[20] 《论不同的谐剧诗人》3，参见《古希腊谐剧残篇》（凯贝尔版），第4页。
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[21] 柏拉图，《王制》564a。
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[22] 参见雷耶斯（Alfonso Reyes），《雅典时期的批评》（La critica en la edad Ateniense ），Mexico，1941。
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