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[57] 加德纳（E.N. Gardiner），《希腊的体育运动和节日》（Greek Athletic Sports and Festivals ），London，1910，第469页及以下。
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[58] 参见本卷此处 及以下，论作为一种智识聚焦场所的宴饮。
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[59] 柏拉图，《申辩》29d。
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[60] 在那些相信《申辩》是一件精心创作的艺术作品的人中，沃尔夫（E. Wolf）值得特别的关注，他的《柏拉图的〈申辩〉》（Platos Apologie）（载《新语文学研究》，耶格尔编，第六卷）对作品的艺术形式给出了一个详尽的分析，令人信服地证明了这是柏拉图对苏格拉底本人墨彩飞扬的描述；柏拉图让他的老师自己描绘自己。
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[61] 欧里庇得斯，《疯狂的赫拉克勒斯》（Her. ），第673行及以下：
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［我将不停地把美惠女神
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和缪斯女神结合在一起
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使之成为最美的群体。］
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参见柏拉图，《申辩》29d： ［只要我还有生命和能力，我就永远不会停止哲学实践］。
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[62] 在《普罗泰戈拉》311b及以下，我们第一次看到一段对话，在这段对话中，苏格拉底诘问希波克拉底，然后就有了一段劝告性话语，参见313a及以下。
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[63] 柏拉图，《申辩》29d及以下。
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[64] 柏拉图，《申辩》29d，30b。
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[65] 柏拉图，《普罗泰戈拉》313a。
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[66] “服侍神”这一观念在希腊文献中早就出现过，但赋予其我们现在这里讨论的意义的是柏拉图。在《申辩》30a中，苏格拉底谈到了 ［对神的侍奉］。“ ［侍奉］”一词与“ ［关怀］”一词同义，而 ［服侍神］就是deos colere［给神着色、敬神、崇拜］。它总是带着一种宗教意义；苏格拉底作为一个教师的行为，对他来说，是某种类型的崇拜。
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[67] 参见此处注释[64] 。“关怀灵魂”这一短语对我们的耳朵来说，有一种特有的基督教声调，因为这一观念已经成为基督教信仰的一部分。不过，它被吸收进基督教是由于这一事实，即基督徒具有与苏格拉底一样的宗教信念：教化就是真正的服侍神，而关怀灵魂就是真正的教化。在建构这一观念时，基督教直接受到了柏拉图所呈现的苏格拉底的思想的影响。
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[68] 柏拉图，《申辩》29e。
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[69] 无名氏评注（Scol. Anon.）7（《古希腊抒情诗集》［Anth. Lyr. Gr. ］，狄尔编）；亦可参见鲍勒（Bowra），《古希腊抒情诗》（Greek Lyric Poetry ），第394页。
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[70] 罗德在《魂灵》一书中只有一次提到苏格拉底（第二卷，第263页，第八版）。他关于苏格拉底不得不说的一件事就是苏格拉底不相信灵魂的不朽。
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[71] 参见伯内特，《苏格拉底的灵魂学说》（The Socratic Doctrine of the Soul），载《英国科学院学报》（Proceedings of the British Academy ），1915—1916，第235页及以下。几乎不用说，我在描述苏格拉底的作为一种“学说”的灵魂观念时，并没有像强调灵魂的重要性那样追随伯内特。
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[72] 道德教训，或长篇抨击，起源很早，但支配基督教传教的讲道文章的教育和道德形式（连同其教条形式和释经形式）是从有关苏格拉底的著作那里就得以形成的，而苏格拉底著作自身又是从导师自己的教导那里形成的。
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[73] 《基督教的本质》（Wesen des Christentums ），第三讲，第33页。