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[72] 道德教训，或长篇抨击，起源很早，但支配基督教传教的讲道文章的教育和道德形式（连同其教条形式和释经形式）是从有关苏格拉底的著作那里就得以形成的，而苏格拉底著作自身又是从导师自己的教导那里形成的。
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[73] 《基督教的本质》（Wesen des Christentums ），第三讲，第33页。
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[74] 参见柏拉图，《普罗泰戈拉》356d—357a。这段话当然是一段典型的苏格拉底式的戏仿，指出了生命的拯救（ ）在于选择（ ）适当的善好。在《法义》10.909a中，柏拉图又一次以苏格拉底的语调谈到“灵魂的拯救”。不过，柏拉图推荐的拯救灵魂的手段（对无神论者的审判）居然是除了苏格拉底的方式之外的任何方法！
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[75] 伯内特，《希腊哲学》，第156页；泰勒，《苏格拉底》，第138页。
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[76] 柏拉图，《申辩》40c—41c。
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[77] 在断定苏格拉底是否认为灵魂不朽方面，有一则证据特别重要。那就是这一事实：在柏拉图的《斐多》中（伯内特和泰勒都认为这是对事实的一个真实陈述），他从“型论”推断出灵魂的前世存在和不朽。他说，型论与灵魂不朽的信念必然进退与共，一存俱存，一毁俱毁（《斐多》76e）。但是，如果我们接受亚里士多德的陈述，即“型论”不是苏格拉底的，而是柏拉图的，那么《斐多》灵魂不朽的学说也必然属于柏拉图，因为二者相互依存。
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[78] 亚里士多德残篇15［罗斯编］描述了一个处于作为 ［感受、体验］的神秘仪式中的信仰者的典型宗教经验（参见拙著《亚里士多德：发展史纲要》，第160页）。与官方宗教相对比，这种宗教经验会影响信仰者的性格，在信仰者的灵魂中产生某种气质（ ）。
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[79] 哲学语言与宗教语言之间的联系，以及哲学写作者对宗教术语和宗教概念的吸收和采纳，会是一部著作非常有趣的主题。
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[80] 色诺芬，《回忆苏格拉底》1.4.8。译注：意思是精神不只体现在人身上，还体现于自然中。引文如下：“你能以为别处就没有智慧［精神］吗？你知道尘土是极多的，而在你身体中的只有一点点，水是浩瀚的，而你的身体里也只有一点点，你的身体的构造也只能使你从其他无量数的元素中每样接受一点，你能以为自己非常幸运地把天下的智慧［精神］尽皆攫为己有，而这个广袤无垠、无限无量的事物的会合，竟是由于某种没有智慧［精神］的东西维系着的吗？”（吴永泉译，北京：商务印书馆，1997，第29页。）
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[81] 色诺芬，《回忆苏格拉底》3.10.1—5。
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[82] 译注：“物始于行（in the beginning was the Deed）”，出自歌德的《浮士德》。歌德笔下的角色浮士德在某个夜里渴望得到上帝的启示，于是他打开《约翰福音》，试图把原本是希腊文的约翰福音翻译成德语。《约翰福音》第一句话的英文是in the beginning was the Word，即“物始于言”。言，即上帝之圣言，或译“太初有言”。浮士德再三斟酌，把“物始于言”改为“物始于思”，因为言语是表现思想者，必先有思想，而后始有言语；接着，他认为思想不能创造世界，必须有一种力量，所以把“物始于思”改为“物始于力”，但他仍然觉得这样不够恰当，因为必须有行动，始能发挥力量，所以最后改成了“物始于行”。
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[83] 色诺芬，《回忆苏格拉底》1.2.4，4.7.9。
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[84] 色诺芬，《回忆苏格拉底》4.7。
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[85] 色诺芬，《回忆苏格拉底》1.1.16；柏拉图，《申辩》20d。
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[86] 柏拉图，《申辩》20e；色诺芬，《回忆苏格拉底》4.7.6；亚里士多德，《形而上学》A2.982b28。
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[87] 色诺芬，《回忆苏格拉底》4.7： ［应该知道的事，只要他自己知道，他总是非常乐意教导他们，如果他自己不熟悉的话，他就把他们带到知道的人那里去］（吴永泉译）。对几何学的研究见4.7.2，对天文学的研究见4.7.4，对算学的研究见4.7.8，对辩证法的研究见4.7.9。
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[88] 柏拉图，《王制》522c及以下。
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[89] 柏拉图，《法义》818a： ［在这些事情上，多数人无需劳心费力到完全精准，这是对少数人的要求］（林志猛译）。
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[90] 参见本书第一卷，此处 及以下。
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[91] 这一基本观念贯穿于柏拉图和色诺芬对苏格拉底的全部描述之中。关于柏拉图，参见本卷此处 及以下。色诺芬在《回忆苏格拉底》1.1.16，2.1和4.2.11中承认政治文化是苏格拉底的目标。即使他的反对者也通过宣布阿尔西比亚德和克里提亚是他的学生，从而认定他的教导旨在城邦政治（参见色诺芬，《回忆苏格拉底》）1.2.47）。即使色诺芬未曾就此进行争论，但仍试图表明苏格拉底的 ［政治事务］观念是某种与众不同的东西。在三十僭主统治期间，使得克里提亚等人 ［禁止他和青年人讲论］，剥夺他施教的权力，也是由于他的教导的政治方面原因，尽管严格说来，他并不教授修辞学［演说术］（色诺芬，《回忆苏格拉底》1.2.31）。