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[89] 柏拉图，《法义》818a： ［在这些事情上，多数人无需劳心费力到完全精准，这是对少数人的要求］（林志猛译）。
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[90] 参见本书第一卷，此处 及以下。
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[91] 这一基本观念贯穿于柏拉图和色诺芬对苏格拉底的全部描述之中。关于柏拉图，参见本卷此处 及以下。色诺芬在《回忆苏格拉底》1.1.16，2.1和4.2.11中承认政治文化是苏格拉底的目标。即使他的反对者也通过宣布阿尔西比亚德和克里提亚是他的学生，从而认定他的教导旨在城邦政治（参见色诺芬，《回忆苏格拉底》）1.2.47）。即使色诺芬未曾就此进行争论，但仍试图表明苏格拉底的 ［政治事务］观念是某种与众不同的东西。在三十僭主统治期间，使得克里提亚等人 ［禁止他和青年人讲论］，剥夺他施教的权力，也是由于他的教导的政治方面原因，尽管严格说来，他并不教授修辞学［演说术］（色诺芬，《回忆苏格拉底》1.2.31）。
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[92] 表明苏格拉底教导的“人类事务（ ）”就是“政治事务”的主要段落是色诺芬的《回忆苏格拉底》1.1.16。它证明了我们称之为“伦理学”并让其自立门户的东西，与政治学难分难解地联系在一起；这一点不仅对色诺芬而言是正确的，对柏拉图和亚里士多德而言也是正确的。
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[93] 色诺芬的论述使这一点昭然若揭，参见《回忆苏格拉底》1.2.47。
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[94] 苏格拉底的政治教学旨在引导青年达到Kalokagathia［尽善尽美］，参见色诺芬，《回忆苏格拉底》1.1.48。
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[95] 这一点的最佳证明就是阿尔西比亚德的表白，参见柏拉图，《会饮》215e及以下。
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[96] 柏拉图，《高尔吉亚》521d。
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[97] 色诺芬，《回忆苏格拉底》1.6.15（智术师安提丰对苏格拉底的指控）。
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[98] 色诺芬，《回忆苏格拉底》4.6.12；1.1.16，其中，苏格拉底谈话的主题据说是 （意指公民的美德，即 ），以及诸如此类的问题：何为国家？何为政治家？何为统治？谁是正确的统治者？何为民众，参见4.2.37；以及何为一个好公民的义务，参见4.6.14。
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[99] 色诺芬，《回忆苏格拉底》1.2.40及以下。
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[100] 色诺芬，《回忆苏格拉底》4.2.11及以下，3.9.10。
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[101] 色诺芬，《回忆苏格拉底》4.4.16及以下。
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[102] 色诺芬，《回忆苏格拉底》4.4.14及以下。阿尔西比亚德与伯利克里关于法律和政府的对话，参见色诺芬，《回忆苏格拉底》1.2.40及以下。关于未成文法的讨论，参见4.4.19。
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[103] 参见柏拉图，《伊翁》536d；《王制》606e。在《普罗泰戈拉》309a中，该短语意指一个熟知荷马诗歌的人，而非一个传授荷马诗歌的人。
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[104] 色诺芬，《回忆苏格拉底》1.2.56及以下。
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[105] 参见本卷此处 。
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[106] 色诺芬，《回忆苏格拉底》1.2.31—38。译注：所谓“假托”，意思是名为教学，实则包藏祸心。
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[107] 当然，在《王制》中，在讨论这一问题时，柏拉图置于苏格拉底之口的建议的细节，实则是柏拉图自己的。关于这一主题的分析，参见本卷此处 及以下。
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[108] 色诺芬，《回忆苏格拉底》3.1—5。
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[109] 色诺芬，《回忆苏格拉底》3.1.1及以下。
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[110] 色诺芬，《回忆苏格拉底》3.3。
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