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[133] 色诺芬没有使用名词“ ［自足］”。形容词“ ［自足的］”出现在《居鲁士的教育》（Cyropaedia ）的一个段落中和《回忆苏格拉底》的四个段落中，但只在《回忆苏格拉底》1.2.14中以“独立于外在事物”的含义出现过一次。不过，此处是苏格拉底本人使用了这个词。
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[134] 在《蒂迈欧》68e（参见34b）中，柏拉图说，autarkeia［自足］是宇宙的完美和幸福的一部分，而在《菲利布》67a中，柏拉图说，autarkeia是一个好人的基本品质。在《王制》387d中，一个令人钦佩的人，即 ，被叫作“自足的人”。亚里士多德也把“独立自足”和“完美无缺”作为同义词来使用。关于明哲之人的autarkeia，参见《尼各马可伦理学》10.7.1177b1。策勒描述了犬儒派如何模仿和夸大了苏格拉底的自足概念（《希腊哲学史》II，I5 ，第316页；参见冈珀茨，《希腊哲学中的人生观和内在自由的理想》，第112页及以下）。
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[135] 参见维拉莫维茨的评论，《欧里庇得斯的赫拉克勒斯》（Euripides’ Herakles ）I2 ，第41、102页。
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[136] 色诺芬，《回忆苏格拉底》1.6.10，苏格拉底对神的独立自足的评论。这一观念也出现在欧里庇得斯那里（《赫拉克勒斯的儿女》［Her. ］，第1345行），它显然可以追溯至我们首次在塞诺芬尼那里见到的对神灵拟人化的哲学批判（参见本书第一卷，此处 ）。苏格拉底在色诺芬那里的评论的幽默在于这一事实：这话是对安提丰说的，安提丰曾经挖苦苏格拉底对外在事物的独立性：因为安提丰本人曾经以几乎同样的词赞扬过神的独立自足（参见残篇10［第尔斯本］）。
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[137] 和谐（ ）作为一种政治理想，参见色诺芬，《回忆苏格拉底》4.4.16；3.5.16。家庭不同成员之间的合作，参见《回忆苏格拉底》2.3；有机体的不同部分之间的合作作为合作的典范，参见《回忆苏格拉底》2.3.18。
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[138] 色诺芬，《回忆苏格拉底》1.2.49。
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[139] 色诺芬，《回忆苏格拉底》2.2。
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[140] 色诺芬，《回忆苏格拉底》2.3.4。
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[141] 色诺芬，《回忆苏格拉底》2.3.14。
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[142] 色诺芬，《回忆苏格拉底》2.5。
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[143] 参见本书第一卷，此处 及以下。
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[144] 色诺芬，《回忆苏格拉底》2.9
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[145] 色诺芬，《回忆苏格拉底》2.6.14。
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[146] 色诺芬，《回忆苏格拉底》2.6.28。
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[147] 苏格拉底不说他的“学生们”，并拒绝被称为任何人的“老师”（柏拉图，《申辩》33a）。他只与其他无论什么年龄的人都有一种“交往”，即 ，并与他们“交谈（ ）”。因而，他也不像智术师那样收取学费，参见《申辩》33b；关于他的贫穷，参见《申辩》23c。
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[148] “记名的朋友（registered friends）”这一短语，在泰奥费拉斯托斯的意思中常常意味着“登记过的学生（registered students）”（第欧根尼·拉尔修，《著名哲学家的生平和传说》5.52）： ［记名的朋友］。与此类似，苏格拉底死后，其他类似的词语也成了阿卡德学园的常规术语的一部分：例如，教师和学生的association（关系）是 ［交往］，conversation（谈话）=教学（ ），学校=闲暇（ ），消遣=讲座（ ）。这些术语被转移到职业教育的领域，这个领域是苏格拉底努力使自己摆脱关系的领域；因此，由智术师们精心发展出来的教育技艺征服了作为苏格拉底教导基础的人格和精神。
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[149] 他认为高尔吉亚、普罗狄科和希庇阿斯是当代教育（paideia）的典型代表，参见柏拉图，《申辩》19e。
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[150] 柏拉图，《申辩》19d—e： ［你们听到有人说我想要收费授业，……这不是真的］。
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[151] 色诺芬，《回忆苏格拉底》4.7.1,3.1.1—3。