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[145] 《高尔吉亚》522d。这种类型的 ，即对真正自我的保存，与卡利克勒斯理解的“自我帮助”截然相反，参见本卷此处 。既然苏格拉底的知识（它与德性本身相同）是最高意义上的自助，我们现在就能理解为什么苏格拉底在《普罗泰戈拉》352c中说哲学“能够救助世人”了。这种 ［保存］的意义是这个词在医学中所具有的含义，即救治世人并使他们恢复健康，参见本书第三卷，此处，注释[16] 。
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[146] 在《高尔吉亚》513c中，柏拉图说，这是苏格拉底学说的“通常效果（ ）”。
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[147] 参见本卷此处 。
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[148] 《高尔吉亚》523a。
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[149] 那些从宗教史的观点出发强调柏拉图身上的俄耳甫斯因素的大多数学者经常犯这种错误。最极端的是马基奥罗（Macchioro），他直接说柏拉图的大多数哲学思想都来源于俄耳甫斯信仰。
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[150] 《高尔吉亚》523e： ［灵魂自身审视灵魂自身］。关于欺骗性的伪装，参见523b—d。
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[151] 《高尔吉亚》52b—d。
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[152] 关于幸福岛，参见《高尔吉亚》523b，524a，526c；关于可以治愈的和不可以治愈的犯罪者，参见525b—c，526b7。
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[153] 《高尔吉亚》523c—d。不可治愈的人之中有阿尔克劳（Archelaus），马其顿王，以及其他绝对统治者，关于这些人，苏格拉底曾经说过，他不知道他们是否幸福，因为这依赖于他们的教化和正义与否（470d—e）。在另一个世界的体检中，那些“对真理完全陌生”（525a）之人的灵魂显然没有任何正直之处，都是畸形的和残疾的。
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[154] 《高尔吉亚》527e。
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[155] 《高尔吉亚》527d7。
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[156] 《普罗泰戈拉》358c。
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[157] 《普罗泰戈拉》357b5。
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[158] 参见本卷此处 、此处 。
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[159] 《高尔吉亚》521d。
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[160] 这种对流行的教育的批评在《王制》492b及以下有详细论述，尤其是在493a—c，参见本卷此处 及以下。
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[161] 卡利克勒斯将苏格拉底对雅典城邦的批评与亲斯巴达的、主张寡头政治的反对派的宣传相混淆了，参见《高尔吉亚》515e。他认为苏格拉底是从他们那里获得的想法；但苏格拉底强调这一事实：他只是在表达每个人都能看到和听到的东西。柏拉图显然拒绝任何党派纷争，而是将他的批判提升到了一个更高的层次。
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[162] 参见本卷此处 及以下。
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[163] 《书信》7.324e；以及《斐多》结尾。
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[164] 《书信》7.324e，325b，325b—326b。
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[165] 《书信》7.325c及以下。
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[166] 《书信》7.331d。
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