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[147] 参见本卷此处 。
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[148] 《高尔吉亚》523a。
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[149] 那些从宗教史的观点出发强调柏拉图身上的俄耳甫斯因素的大多数学者经常犯这种错误。最极端的是马基奥罗（Macchioro），他直接说柏拉图的大多数哲学思想都来源于俄耳甫斯信仰。
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[150] 《高尔吉亚》523e： ［灵魂自身审视灵魂自身］。关于欺骗性的伪装，参见523b—d。
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[151] 《高尔吉亚》52b—d。
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[152] 关于幸福岛，参见《高尔吉亚》523b，524a，526c；关于可以治愈的和不可以治愈的犯罪者，参见525b—c，526b7。
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[153] 《高尔吉亚》523c—d。不可治愈的人之中有阿尔克劳（Archelaus），马其顿王，以及其他绝对统治者，关于这些人，苏格拉底曾经说过，他不知道他们是否幸福，因为这依赖于他们的教化和正义与否（470d—e）。在另一个世界的体检中，那些“对真理完全陌生”（525a）之人的灵魂显然没有任何正直之处，都是畸形的和残疾的。
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[154] 《高尔吉亚》527e。
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[155] 《高尔吉亚》527d7。
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[156] 《普罗泰戈拉》358c。
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[157] 《普罗泰戈拉》357b5。
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[158] 参见本卷此处 、此处 。
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[159] 《高尔吉亚》521d。
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[160] 这种对流行的教育的批评在《王制》492b及以下有详细论述，尤其是在493a—c，参见本卷此处 及以下。
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[161] 卡利克勒斯将苏格拉底对雅典城邦的批评与亲斯巴达的、主张寡头政治的反对派的宣传相混淆了，参见《高尔吉亚》515e。他认为苏格拉底是从他们那里获得的想法；但苏格拉底强调这一事实：他只是在表达每个人都能看到和听到的东西。柏拉图显然拒绝任何党派纷争，而是将他的批判提升到了一个更高的层次。
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[162] 参见本卷此处 及以下。
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[163] 《书信》7.324e；以及《斐多》结尾。
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[164] 《书信》7.324e，325b，325b—326b。
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[165] 《书信》7.325c及以下。
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[166] 《书信》7.331d。
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教化：古希腊文化的理想 [:1707451298]
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教化：古希腊文化的理想 第七章 《美诺》：新知识
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［160］柏拉图的首批对话是通过许多不同的途径获得关于德性的知识的尝试。它们都导致了这样一种认识，即单个的德性——勇敢、节制、虔敬和正义——都只是德性整体的一个部分，而德性自身的本质是知识。在《普罗泰戈拉》和《高尔吉亚》中，在假定这一结论的正确性的前提下，柏拉图进一步表明，它是一切教育的基础，并勾勒出将要建立在此基础之上的教化的轮廓。柏拉图与最新式的教育的主要代表们进行了长久和深刻的争论，在这场争论中，柏拉图表明，智术师们——即唯一赋予知识重要意义的人们——不准备得出道德教育和政治教育应该建立在知识之上这一不可避免的结论。与此同时，传统的老式的教育者们对这一思想根本置之不理。在《普罗泰戈拉》中，苏格拉底试图赢得智术师们的支持；但是，当他努力找出其命题（德性必须是知识）的全部含义，因此又回到他最初的陈述即“德性不可教”时，普罗泰戈拉明显不愿意承认：除非他接受苏格拉底“德性即知识”的观点，否则他无法捍卫自己是一名传授德性的教师的断言。
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