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[11] 这种“知识应该成为什么样子”的理想首先在科学世界中得以高度发展，然后为古典语文学所接收，语文学因而完全忘却了自己的真正本性。
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[12] 《高尔吉亚》521d。译注：这里的“statesman”的本意就是“治理城邦的人”，所以也可译为“治邦者”，苏格拉底意义上的治邦者与智术师意义上的政治家（politician）有本质的区别，但为与上下文中的“政治（politics）”或“政治的（political）”保持一致，我们仍将其译为“政治家”。另一个类似的词是philosophos，除了把《王制》中要成为城邦统治者的philosophos译为“哲人”以示其特殊含义之外，其他的仍译为“哲学家”。
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[13] 参见本人的讲演稿《柏拉图时代的希腊国家伦理》，收录于《人文主义演说集》，Berlin，1937，第95页。
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[14] 参见本书第一卷，此处 。
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[15] 参见本书第一卷，此处 。
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[16] 亚里士多德，《政治学》2.7—8。
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[17] 亚里士多德，《政治学》2.7.1266b29—33。
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[18] 杨布利柯辑录的无名氏著作，《前苏格拉底残篇》［第尔斯本］II5 ，400f.。关于这个有趣的人物，他那个时代的代表人物，参见罗勒（R. Roller），《杨布利柯的无名氏著作研究》（Untersuchgen zum Anonymus Iamblichi ），Tubengen，1931。
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[19] 不同类型的政制之间的比较的一个最著名的例子，是在波斯皇宫中的一场争论，参见希罗多德，《历史》3.80及以下。
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[20] 参见本书第一卷，此处 。
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[21] 法律（nomos）观念中不断增长的相对性的一个重要事例，就是 和 ，即人为的法律或习俗与人的自然权利之间众所周知的对立，参见本书第一卷，此处 。
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[22] 参见本卷此处 。
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[23] 参见本卷此处 。
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[24] 《王制》338c。
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[25] 《王制》357a。
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[26] 《王制》357b—c。
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[27] 《王制》359a。
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[28] 《王制》359d。
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[29] 参见本书第一卷，此处 。
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[30] 《王制》362e及以下。
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[31] 《王制》363a—e。参见本书第一卷，此处 、此处 、此处 ，在赫西俄德（《劳作和时日》225）、提尔泰奥斯（残篇9.30［第尔斯本］）和梭伦（残篇1.32D）的诗歌中所列举的关于德性与正义的奖赏，以及邪恶和自大的损害。
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[32] 《王制》363a及以下。
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[33] 《王制》366e，367b及以下。
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[34] 阿德曼托斯坚持在对正义的价值的赞扬中置正义的社会利益于不顾（367b和367d），正如格劳孔已经提议的那样（361b）。表达德性的社会声望的词是doxa （好名声）。在早期希腊伦理学中，美名总是与德性相伴而行，实际上，名声确实是德性的对等物（参见本书第一卷，第七章：梭伦残篇1.4［狄尔编］中有一个很好的例子）。因此，柏拉图在此试图突破德性与名声之间的联系。柏拉图的同时代人，以扬布利柯的无名氏闻名的智术师，与柏拉图针锋相对，试图恢复建立在名声基础上的公民德性：参见《前苏格拉底残篇》（第尔斯本）II5 400及以下。
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