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[172] 《王制》424d。
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[173] 《王制》424d—e详细描述了教育变化的恶劣影响，与教育变化的坏影响相对应，425a—b描写了保持教育不变的各种好处。这两种描述都是通过使用“ ［违反法律］”和“ ［遵守法律］”两个词来指出的，这两个词使我们想起梭伦的哀歌（残篇3，第尔斯本）。梭伦让 和 成为城邦的幸福和不幸的终极原因（参见本书第一卷，此处 及以下），而在《王制》中，它们只是教育的变化或拒绝变化的结果（425c）。
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[174] 《王制》425c，427a。
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[175] 参见本书第一卷，此处 及以下。
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[176] 《王制》376c—d。
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[177] 参见本卷此处 。
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[178] 《王制》423d—425c。
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[179] 《王制》427d，368e。
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[180] 《王制》433a。
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[181] 《王制》428b—e。
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[182] 《王制》429a—c。
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[183] 《王制》430d—432a。
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[184] 《王制》433a—d，434c。
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[185] 《王制》434d。
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[186] 《王制》435b—c。
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[187] 《王制》435c—d。柏拉图在504b中再次回到这一主题。柏拉图用以表达灵魂各部分的词是 ［灵魂的类型］，435c：一个起源于医疗的概念。相应的表达“ ［志气］”是一个借自希波克拉底的新词，参见《气候水土论》16，希波克拉底用它来表达为勇敢和斗志所支配的种族。柏拉图在435e中所指的似乎就是这本书。
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[188] 《王制》435e。
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[189] 《王制》436c及以下。关于在理性和欲望之上区分出第三种要素“志气（spirit）”的必要性，参见《王制》439e—441a。
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[190] 《王制》441c—e。
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[191] 《王制》441e，411e。
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[192] 《王制》442a—b。
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