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[188] 《王制》435e。
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[189] 《王制》436c及以下。关于在理性和欲望之上区分出第三种要素“志气（spirit）”的必要性，参见《王制》439e—441a。
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[190] 《王制》441c—e。
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[191] 《王制》441e，411e。
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[192] 《王制》442a—b。
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[193] 《王制》443c。城邦中的此类体系只是真正的正义的一个 ［图像］。
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[194] 《王制》443d—e，与《斐多》中一样，德性是灵魂中各种不同力量的和谐一致。
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[195] 参见本卷此处 。
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[196] 《王制》444c—e表明德性就是灵魂的健康。
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[197] 《王制》443c—e。在讨论正义的部分随处可见“ ［状态］”这个医学概念。
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[198] 《王制》445a。
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[199] 参见《王制》444d中的两个非常重要且富有启发的医学概念“ ［根据其自然（本性）］”和“ ［违背其自然（本性）］”的使用。柏拉图接收了这样的观念，即健康是身体的正常状态（德性），从而他能够将道德品质（即正义）作为灵魂的真正自然状态和正常状态来描述。过去一直可能是一种主观性观念的正义，现在通过与医学上的“真正本性”或“自然状态（physis）”的类比，被柏拉图改变成了一种客观事实：公正和正义就是根据正确的或正常的标准来生活。
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[200] 《王制》445a。
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[201] 《王制》445c。
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[202] 《王制》449a。
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[203] 非自然的状态和灵魂的病理学问题再次出现在《王制》第八至九卷。
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[204] 《王制》450c，452a等。
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[205] 《王制》451d。
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[206] 柏拉图在《王制》501e中说，他在创建《王制》时是在“讲神话”。在《王制》450c中，他的提议是否可能得到实现的问题被提出来供讨论，但是直到涉及妇女的体育和音乐教育时（参见《王制》452e—456c），这一问题才得到回答。卫士应该共妻的提议得到讨论，与其说是要决定它是否可能的问题，不如说是要找出它是否必要的问题。例如，在《王制》458b和466d中，其可能性问题几次被搁置一旁；在《王制》470c中，这个问题看来即将得到讨论，但很快被忽略，进入到柏拉图的理想城邦的一般可能性问题的讨论。
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[207] 我们千万不要忘记，柏拉图正在思考的只是注定要统治和捍卫城邦的少数个体。
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[208] 亚里士多德，《政治学》2.9.1269b12及以下。
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[209] 亚里士多德，《政治学》2.9.1269b37。
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[210] 《王制》416e；柏拉图在这一段落中使用了表达共餐的“ ”一词，证明他是在适应斯巴达的习俗。