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[206] 柏拉图在《王制》501e中说，他在创建《王制》时是在“讲神话”。在《王制》450c中，他的提议是否可能得到实现的问题被提出来供讨论，但是直到涉及妇女的体育和音乐教育时（参见《王制》452e—456c），这一问题才得到回答。卫士应该共妻的提议得到讨论，与其说是要决定它是否可能的问题，不如说是要找出它是否必要的问题。例如，在《王制》458b和466d中，其可能性问题几次被搁置一旁；在《王制》470c中，这个问题看来即将得到讨论，但很快被忽略，进入到柏拉图的理想城邦的一般可能性问题的讨论。
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[207] 我们千万不要忘记，柏拉图正在思考的只是注定要统治和捍卫城邦的少数个体。
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[208] 亚里士多德，《政治学》2.9.1269b12及以下。
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[209] 亚里士多德，《政治学》2.9.1269b37。
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[210] 《王制》416e；柏拉图在这一段落中使用了表达共餐的“ ”一词，证明他是在适应斯巴达的习俗。
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[211] 《王制》451d。
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[212] 《王制》451d。
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[213] 《王制》452a。
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[214] 希罗多德，《历史》1.8。
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[215] 《王制》452c。公元前六世纪时的艺术揭示了小亚细亚的希腊人的道德情感，在这方面，他们的艺术与伯罗奔尼撒的艺术大相径庭。
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[216] 雕塑接下来最重要的题材是诸神的形象。一些作家曾经错误地说到，希腊的雕刻家们选择描绘运动员，是因为只有在运动场上，他们才能看到男子展现全部裸体之美的身体。这一误解是一种典型的现代观念，即艺术家就是在裸体画领域非常专精的一个人：确实，这一观念在古典时代晚期就开始出现了。真相全然不同。出现在早期希腊雕刻中的运动员，是一个青年男子在其健康和训练的全盛时期最高贵的体育德性的体现。当柏拉图说身体的“德性”是健康、勇力和完美时，他只不过是在重复希腊人的一种普遍观念。
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[217] 当然，艺术作品中裸体妇女的形象不是柏拉图的运动员，而是美人阿芙洛狄忒。这是后来的雕塑学派的典型特征，它们对女性身体本身之美感兴趣，而不是对古典时期早期刻画的妇女的阳刚形象感兴趣。柏拉图的理想之美又是另一种东西：它是“ ［那种有用处的优秀］”。柏拉图城邦中的女卫士要穿上德性之衣，而非衣裙，参见《王制》457a。
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[218] 《王制》452c及以下。
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[219] 修昔底德，《伯罗奔尼撒战争史》1.6.5。
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[220] 《王制》453b—d。译注：柏拉图认为提出这个问题的人是对他的原则（不同天赋的人干不同的活）的误用，对他提出反驳的人不是在“辩论”，只是在“争吵”而已，因为“他们不能对讨论的主题作出划分和区别，只知道根据字面的意思，一味唱反调，相互之间使用争论术而非辩证法”，所以是一种“辩证法的错误”，参见《王制》454a。
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[221] 《王制》454a及以下。
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[222] 《王制》455c—d。
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[223] 《王制》455e。
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[224] 《王制》456b—c。
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[225] 参见布伦斯（Ivo Bruns），《报告和讲演》（Vorträge und Aufsätze ），Munich，1905，第154页，“雅典的妇女解放运动（Frauenemanzipation in Athen）”。
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[226] 《王制》445d。
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[227] 《王制》457c。
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[228] 参见本书第一卷，此处 。
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