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[292] 《王制》469e—470a。
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[293] 《王制》471b。
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[294] 莫胡森（Molhuysen）编，《战争与和平法》（De Iure belli ac pacis ），第557页，Leyden，1919。当然，格劳秀斯将柏拉图《王制》关于战争权利一章作为一个主要权威来对待。
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[295] 《王制》471c—e。
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[296] 《王制》472c—d。
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[297] 《王制》472c，472d。译注：这里以及下文中涉及到几个含义相近的词。“paradeigma（范型）”，首先指神话和史诗中的那些活生生的英雄人物，他们是后人学习的pattern（典范、榜样），又指那些英雄所代表的德性理想（ideal），经过抽象的理想就是一种可以模仿或仿制的model［模型或模范］；所以下文提到“希腊教育的两个古老观念”：paradeigma and mimesis（范型和摹仿），the model and its imitation（模型及其模仿），前者强调对榜样的行为摹仿，后者强调对理想（模型）的模仿；无论是柏拉图的理想城邦，还是理想的人（真正正义之人），都兼具理想性和榜样性；从逻辑看，理想性是榜样性的基础，但从历史发生看，“理想”来自“榜样”，希腊思想从榜样上升到理想（型），乃至最高的理想（即“善的型”），最后成了一个完美的独立世界，同时也成了价值的根据；完美的理想世界一旦确定之后，哲学就要求人无限地接近这个理想，这也是人的价值之所在。这也是本书将柏拉图的核心概念译为“型”而不译为“相”的原因。
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[298] 《王制》472d9。
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[299] 《王制》472d5，472c5。
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[300] 参见本卷此处 、此处 。苏格拉底意义上的“政治”是“照料灵魂（ ）”，因此，任何一个照料自己灵魂的人都是照料城邦本身的人。
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[301] 《王制》472d，472e。
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[302] 关于理想与实在之关系，以及达到理想之“途径”，参见《王制》472c，473a—b。
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[303] 参见本书第一卷，此处 及以下。
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[304] 《王制》501e。
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[305] 参见波吕克利特斯（Polyclitus）A3（《前苏格拉底残篇》［第尔斯本］）。
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[306] 在《王制》472b—c中，正义和正义之人同时出现。亚里士多德的伦理学尤其得到了将普遍的伦理观念人格化的方法：他将宽宏大度之人置于对“宽宏大度”这种德性的描述旁边，将慷慨大方之人放在对“慷慨大方”这种德性的描述旁边。
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[307] 《王制》473c—d。
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[308] 参见本卷此处 、此处 。
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[309] 参见本卷此处 。
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[310] 参见本卷此处 。
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[311] 参见本卷此处 。
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[312] 《王制》第五卷的其余部分，从474b以下，充满了柏拉图对哲学本性的阐释。
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[313] 《王制》476a及以下。
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[314] 《王制》479d。
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[315] 《政治家》300c。
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