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[329] 《王制》488e。
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[330] 《王制》488b，488e。
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[331] 《高尔吉亚》462b，464b。
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[332] 《普罗泰戈拉》319a8。
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[333] 《普罗泰戈拉》361a。
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[334] 关于通识教育起源于政治教育，参见本书第一卷，此处 及以下。
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[335] 柏拉图经常运用诸如此类的意象（ ）来预示逻辑分析的结果。最著名的例子就是《王制》第七卷开头的洞穴意象。这一意象预示了第七卷中将要揭示的整个教育体系的意义和普遍趋势。
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[336] 这一点发生在《王制》第五卷结尾。
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[337] 《王制》485e及以下；参见487a对“哲学的本质”特征的扼要重述。
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[338] 《王制》475e；参见495c8—d。
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[339] 《王制》487a7。实践（ ）在484d中也得到了着重强调，并被置于与理智的哲学训练同等的位置。
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[340] 参见《王制》500b。苏格拉底的话是这样的：“在这一点上，你不是也同意，大多数人对哲学没有好感，是由于那些冒牌的哲人闯进了本来就不属于他们的领域，他们互相诽谤，争吵不休，并且总是进行人身攻击？这种行为根本不符合哲学，对吗？”
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[341] 《王制》489e。在亚里士多德的《优台谟伦理学》中（它在这一点上与在其他事情上一样，与柏拉图密切相关），具有完美德性的人——他集各个“德性的部分”于自身——以拥有kalokagathia［美善］为特征（8.3.1248b8）。在《尼各马可伦理学》中，亚里士多德就像将柏拉图的其他观念搁置一旁那样，将这一点也搁置一旁。注意到柏拉图的哲人（philosophos）无非就是被苏格拉底的精神所激活和激励的kaloskagathos［尽善尽美者］——苏格拉底就是这样一个尽善尽美者，是希腊古典时期的最高文化理想——非常重要，尤其是对习惯于将其哲学视为教育的人（如柏拉图）来说。
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[342] 《王制》490d及以下。
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[343] 《王制》491b；参见487a中对单个德性的罗列。
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[344] 《王制》491c。
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[345] 《王制》491d。
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[346] 《王制》491e。
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[347] 《王制》492a，492e。
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[348] 参见在本人的建议下，由贝瑞（E. Berry）完成的学位论文《到柏拉图为止的神的分配和神的机运的历史》（The History of the Concept ofanddown to Plato ，Chichago，1940），以及其中引用的有关这一主题的相关文献。
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[349] 《书信》7.326e。
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[350] 《王制》491e。
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[351] 《王制》492a5—b。
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