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[374] 《泰阿泰德》186c： ［通过许多磨炼和教育长成］。
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[375] ［来自天上的生物］，参见《蒂迈欧》90a；“外来的种子”即 ，参见《王制》497b。
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[376] 《王制》497b7—c4。
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[377] 参见本卷此处 及以下。
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[378] 《王制》498b，498a。
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[379] 参见本卷此处 。
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[380] 《王制》498d—499a。
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[381] 《王制》499a—b。
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[382] 《王制》500a—b。
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[383] 《王制》500c。
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[384] 参见《泰阿泰德》176b： ［变得尽可能像神］。
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[385] 《王制》500d。这一段落极其有趣，部分是因为在教育史上，自我教育的观念首次在此出现，部分是因为它极其清晰地表明了柏拉图哲学的教育理想和现实。在柏拉图生存的不利环境中，他的哲学不是为了教育共同体，而只是为了自我教育。
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[386] 《王制》500e。
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[387] 《王制》472d。
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[388] 《王制》501b。
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[389] 在古代希腊，哲学与国家之关系类似于先知与以色列诸王之间的关系。
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[390] 《王制》499c—d。
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[391] 最佳卫士的选择是在《王制》412c中介绍的；统治者需要一种特殊的教育的第一个暗示是在416c： ， ［他们自己必须获得正规的教育，不管是何种类型的教育］。最后一个分句预示这种教育不会与前述卫士的教育相同，并预示着《王制》第六、七卷描述的统治者的教育。
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[392] 《王制》449c及以下。
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[393] 关于统治阶层的教育问题的讨论始于《王制》502c—d。
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[394] 参见本卷此处 。
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[395] 《王制》484c。在472c—d中，通过用范型概念来描述他的理想城邦和完美正义者的特征，柏拉图已经为在这里使用范型概念做好了准备。除了哲人之外，没有人能够得到这些城邦和人的理想画像［即范型］，因为哲人拥有关于“善”的知识。作为统治者的范型的“善”的型，参见540a。