1707460615
[381] 《王制》499a—b。
1707460616
1707460617
[382] 《王制》500a—b。
1707460618
1707460619
[383] 《王制》500c。
1707460620
1707460621
1707460622
[384] 参见《泰阿泰德》176b： ［变得尽可能像神］。
1707460623
1707460624
[385] 《王制》500d。这一段落极其有趣，部分是因为在教育史上，自我教育的观念首次在此出现，部分是因为它极其清晰地表明了柏拉图哲学的教育理想和现实。在柏拉图生存的不利环境中，他的哲学不是为了教育共同体，而只是为了自我教育。
1707460625
1707460626
[386] 《王制》500e。
1707460627
1707460628
[387] 《王制》472d。
1707460629
1707460630
[388] 《王制》501b。
1707460631
1707460632
[389] 在古代希腊，哲学与国家之关系类似于先知与以色列诸王之间的关系。
1707460633
1707460634
[390] 《王制》499c—d。
1707460635
1707460636
1707460637
1707460638
[391] 最佳卫士的选择是在《王制》412c中介绍的；统治者需要一种特殊的教育的第一个暗示是在416c： ， ［他们自己必须获得正规的教育，不管是何种类型的教育］。最后一个分句预示这种教育不会与前述卫士的教育相同，并预示着《王制》第六、七卷描述的统治者的教育。
1707460639
1707460640
[392] 《王制》449c及以下。
1707460641
1707460642
[393] 关于统治阶层的教育问题的讨论始于《王制》502c—d。
1707460643
1707460644
[394] 参见本卷此处 。
1707460645
1707460646
[395] 《王制》484c。在472c—d中，通过用范型概念来描述他的理想城邦和完美正义者的特征，柏拉图已经为在这里使用范型概念做好了准备。除了哲人之外，没有人能够得到这些城邦和人的理想画像［即范型］，因为哲人拥有关于“善”的知识。作为统治者的范型的“善”的型，参见540a。
1707460647
1707460648
[396] 《王制》503e，504a，504d，504e，505a。
1707460649
1707460650
[397] 柏拉图在《王制》503c中说，统治者必须稳定可靠，能经受得住各种考验；在503d中，柏拉图说他们必须善于学习，504b和504e中谈到了“精确”，akribeia，这是统治者的教育和卫士的教育之间的真正区别。柏拉图在《法义》中作出了同样的区分，参见本书第三卷，此处 。
1707460651
1707460652
[398] 《王制》503e。
1707460653
1707460654
1707460655
1707460656
1707460657
1707460658
1707460659
[399] 《王制》503e—504b。柏拉图的提醒重新提到了《王制》435d。那是第一次提到一条 ［更长的路］，在《王制》504b中，柏拉图称其为 ［更长的弯路］。另可参见504c9： （scil. ）…… ［这样一个人必须要走一条更长的弯路］。
1707460660
1707460661
[400] 《王制》435d。
1707460662
1707460663
[401] 我们千万不要忘记柏拉图在《斐德若》中也将辩证法教育作为未来政治家必须要走的“弯路”来描述这一事实。与这里一样，柏拉图在《斐德若》中迫切想证明辩证法科学——他的对手（如伊索克拉底等）批评它是脱离生活的无用的东西——对政治家和修辞学家而言是必不可少的，参见本书第三卷，此处 。与柏拉图的智力体操相对比，伊索克拉底曾经将他自己的peideia形容为真正的政治教育，参见本书第三卷，此处 及以下。
1707460664