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[399] 《王制》503e—504b。柏拉图的提醒重新提到了《王制》435d。那是第一次提到一条 ［更长的路］，在《王制》504b中，柏拉图称其为 ［更长的弯路］。另可参见504c9： （scil. ）…… ［这样一个人必须要走一条更长的弯路］。
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[400] 《王制》435d。
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[401] 我们千万不要忘记柏拉图在《斐德若》中也将辩证法教育作为未来政治家必须要走的“弯路”来描述这一事实。与这里一样，柏拉图在《斐德若》中迫切想证明辩证法科学——他的对手（如伊索克拉底等）批评它是脱离生活的无用的东西——对政治家和修辞学家而言是必不可少的，参见本书第三卷，此处 。与柏拉图的智力体操相对比，伊索克拉底曾经将他自己的peideia形容为真正的政治教育，参见本书第三卷，此处 及以下。
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[402] 《王制》504e。
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[403] 《王制》505a。
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[404] 《王制》505b。
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[405] 《王制》505c。关于好的快乐和坏的快乐的区分，参见本卷此处 。
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[406] 《王制》505b—c。
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[407] 《斐利布》66b—c。“人的好”不同于“好本身”。
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[408] 《斐利布》22b。
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[409] 《王制》505c。
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[410] 《王制》505d。
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[411] 《王制》505e。
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[412] 《斐利布》65a。
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[413] 《王制》506c。译注：所谓求助于“无知”的避难所，即苏格拉底以“无知”为托词，而不对“善［好］的型”正面下定义。
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[414] 参见本卷此处 。在真正的船长的印象中（《王制》488b，488e），只有那些乌合之众才认为政治上的航海艺术是不可教的。
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[415] 《王制》506d。
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[416] 参见本卷此处 。
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[417] 参见本卷此处 ，此处 及以下，此处 。
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[418] 《王制》507a。
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[419] 《王制》507a；可参见此前的476a及以下。“ ［其他地方已经多次］”这一表述指柏拉图曾经在其中更充分地讨论过型论的那些对话，诸如《斐多》、《会饮》等。柏拉图在《王制》中主要是勾勒作为一个整体的教化，无暇对其型论进行详尽的阐释。
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[420] 《王制》507c。
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[421] 《王制》505b。
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[422] 《王制》508a。
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[423] 关于接下来的论述，参见《王制》508b及以下。