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[442] 《王制》484c。
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[443] 《泰阿泰德》176b： ［像神一样］。参见《王制》613b： ［凭凡人的最大能力模仿天神］。如果神就是“善自身”，那么成为“神样的人（ ）”就成了获致德性的方法。
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[444] 《王制》511b；508e。
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[445] 《王制》501b： ［人样的东西］。
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[446] 《王制》501b： ［类似天神和宛如天神］；501c： ［博得天神的喜欢］（亦即 ［合乎人的本性的性质］）。
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[447] 参见本卷此处，注释[437] 。
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[448] 《王制》509d。译注：“相同的比例”，即A1：A2=B1：B2=A：B。其中，A代表“可见世界”（或可被想象的世界），A1代表实物的阴影或倒影的领域，A2代表实物的领域；B代表可知世界（可被思维的世界），B1代表数学领域或以数学为基础的整个科学领域，A2代表思维领域或以辩证思维为基础的理智领域，也即以完美存在为对象的领域。
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[449] 在《王制》511c6中，柏拉图称这个阶段的科学为 。
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教化：古希腊文化的理想 [450] 《王制》510b。
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[451] 《王制》510d，510b。
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[452] 《王制》511c—d。
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[453] 《王制》510b。译注：“hypothesis”一词的希腊语分为hypo和thesis两部分。“thesis”意为“放置”，此处即指“命题”；“hypo”意为“下面”，放置在下面的命题，作为推理的基础，就是“前提”、“假设”。类似的词还有synthesis（并放）、antithesis（反放）、parenthesis（插进去放）等。
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[454] 《王制》511b。
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[455] 《王制》510b10，511c3。
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[456] 《王制》511d。四个阶段之间进行比较的基础是它们所呈现的清晰（ ，有时是 ［模糊］）程度的差异。“ ［清晰］”一词不仅意味着对象的可理解性，而且还意味着对象的实在性，参见510a9： （真实性）。
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[457] “ ”意指“摹本（copy）”，不仅仅因为其相似，而且因为它是某种比原本虚弱无力的东西，是某种出示的例证。基于此，在《王制》509e—510a中，柏拉图把阴影和倒影叫作可感事物的 ［摹本］。
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