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[638] 这是主导接下来的分析和阐释的叙事视角；我可以看到评论者们常常不能对这一视角公正以待。
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[639] 《王制》545d。译注： （stasis），即“政治冲突”或“党派纷争”。希腊语原意为“竖立的石柱或岗位”，引申为“另立派别、闹分裂；内讧、倾轧”。它包括从日常的党派之争到宣布内战的全部涵义，而内战则标志着一致性的最终破裂以及对政治的放弃。在雅典民主政制时期的经典作家（修昔底德、柏拉图、亚里士多德）笔下，“stasis”成了常见词。古典时代的城邦内战频仍，杀戮、放逐以及掠夺相伴其间。修昔底德、柏拉图以及亚里士多德流传下来的著述对此均有论及。只有柏拉图的理想国才是一个没有党派纷争和政治冲突的社会。参见刘小枫，《城邦航船及其舵手——古希腊早期诗歌中的政治哲学举隅》，载《文艺理论研究》2013年，第2期。
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[640] 《王制》546a。译注：“一切生成之物都会老化，如此组成的东西（理想城邦）同样无法永恒地存在下去，它必然会瓦解。瓦解的过程就是这样：不仅扎根于大地中的植物，而且生活在大地上的动物，它们都有灵魂和身体的繁荣期和枯竭期，……”，译文引自王杨译本。
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[641] 参见本书第一卷，此处 。
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[642] 《王制》444d8—11。
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[643] 参见泰奥弗拉斯托斯，《论植物的原因》（De Causis Plant ）5.8及以下。尤其是“非自然（ ）”这一概念的双重意义。
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[644] 参见本卷此处 及以下。
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[645] 《王制》546b。
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[646] 《王制》546c。
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[647] 《王制》547c5。
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[648] 亚里士多德在《政治学》2.1.1260b中明确说出了斯巴达和克里特这两个国家的名字，认为它们的政制为人羡慕（ ）：因为该卷开头的话提到对这两个国家的描述，以及对第九至十一章的迦太基的描述。另可参见第十一章结束时的那些描述。关于《劝勉篇》中的相同问题，参见拙著《亚里士多德：发展史纲要》第77页的论证。在《王制》544c中，柏拉图说斯巴达和克里特的政制为多数人所称道。伊索克拉底在《泛雅典娜集会辞》41中也对斯巴达持相同的看法，另可参见《泛雅典娜集会辞》109、200、216。
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[649] 《王制》545b6。
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[650] 《王制》547d。在这一点上，更重要的是《法义》第一、二卷对斯巴达的直接批评，参见本书第三卷，此处 及以下。
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[651] 《王制》547b。
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[652] 《王制》547c。
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[653] 《王制》547b—c。
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[654] 《王制》547d。
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[655] 《王制》547e—548a。
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[656] 《王制》548a—b。
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[657] 《王制》548b—c。
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[658] 《王制》548c9—d。
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[659] 《王制》548e—549a。
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[660] 《王制》549a2。在这两种对立的观念之间，柏拉图补充了一句话：“他不像一个真正受过教育的人那样蔑视奴隶，而是对奴隶严厉且凶狠。”“ ［一个真正受过教育的人］”的意思，是不像斯巴达人呵斥奴隶时那样，对奴隶的坏行为大发雷霆。