1707461359
[710] 《王制》556c—d。
1707461360
1707461361
[711] 《王制》556e。
1707461362
1707461363
[712] 《王制》557a。伊索克拉底持相同的观点，参见本书第三卷，此处 。
1707461364
1707461365
[713] 伊索克拉底（《战神山议事会辞》21—22）明确强调了这一点，伊索克拉底的政治理想是梭伦式的民主制，即“我们祖先的政制”，参见本书第三卷，此处 。
1707461366
1707461367
[714] 亚里士多德在《政治学》3.7.1279b4—10中将民主政体从立宪政体中区分出来；在《政治学》4.41291b15及以下中，他对民主政体的几种类型作出了区分。
1707461368
1707461369
[715] 《书信》8.357a，353e，355d。
1707461370
1707461371
[716] 在《美涅克塞努》238b中，与其说柏拉图将在马拉松、萨拉米斯和普拉提亚打败波斯人的雅典前辈的德性归诸于他们的良好政制，不如说是归诸于他们的良好教育；亦可参见238c。在241c中，他说，他们做的一件大事，就是教育其他希腊人要与他们一样有相同的大无畏精神，使他们不再害怕敌人的数量，无论是舰船的数量，还是兵员的数量。
1707461372
1707461373
[717] 《王制》557b。
1707461374
1707461375
[718] 《王制》557b8。
1707461376
1707461377
[719] 《王制》557d。
1707461378
1707461379
[720] 《王制》557e。
1707461380
1707461381
[721] 《王制》558a。
1707461382
1707461383
[722] 《王制》558b。
1707461384
1707461385
[723] 参见柏拉图对当时的国家所持的态度（《书信》7.330d—331d），尤其是关于哲学家与他自己国家的正确关系（331e6）。这里，柏拉图的哲学教育理想也受到医学的影响，参见330d。
1707461386
1707461387
[724] 关于教育作为这种发展的首要原因所起的作用，参见《王制》558d1，559b9，559d7，560b1，560e5，561a3。
1707461388
1707461389
[725] 《王制》558d9及以下。
1707461390
1707461391
1707461392
1707461393
1707461394
[726] 《王制》559e—560b。培养（ ）在此相当于教育，因为 ［培养］是 ［教育］的同义词。
1707461395
1707461396
[727] 《王制》560b5。
1707461397
1707461398
[728] 《王制》560b7。
1707461399
1707461400
[729] 《王制》560c。
1707461401
1707461402
[730] 《王制》560d。“aidos［羞耻心］”显然被认为是灵魂中的秘密劝告者，在此之前一直统治着灵魂：由于她对灵魂的影响，她尤其被作为反叛的排头兵的享受欲所憎恨。
1707461403
1707461404
[731] 修昔底德，《伯罗奔尼撒战争史》3.82.4。不只是这里的柏拉图，还有《战神山议事会辞》中的伊索克拉底，都显然受到了修昔底德对当时的政治危机及其社会症状的分析的影响。这种危机理论特别适合柏拉图关于发生在城邦和个体灵魂中的蜕变过程的医学观念。在讨论修昔底德对伯罗奔尼撒战争起源问题的处理时，我们已经表明了他的思想受到了医学何等强烈的影响，参见本书第一卷，此处 。布克哈特（Jakob Burckhardt），连同其世界历史中的政治危机理论，是这一学派的一个后期代表。
1707461405
1707461406
[732] 《王制》561a。
1707461407
1707461408
[733] 《王制》561c—d。