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[878] 《王制》611e—612a。
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[879] 《王制》612d；关于这一点，参见本书第一卷，此处 及以下，“提尔泰奥斯对德性的呼唤”一节中，本人关于真正的德性的许诺的讨论。
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[880] 参见本人在《提尔泰奥斯论真正的德性》（Berlin，1932）第537页及以下的分析。
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[881] 柏拉图对作为德性之奖赏的荣誉的叙述分为两个部分：给予正义之人活着的时候那部分（612d及以下），以及给予正义之人死后的那部分（614a及以下）。这里真正的新颖之处在于重点的转移：从这个世界给予他的荣誉——在柏拉图眼中已经不那么重要了——转移到他不是作为一个社会存在物、而是作为一个拥有不朽灵魂的自由人格而接受那部分报偿。不过，尘世的赞扬也必不可少。除了其他的一切，为继承城邦原有的道德传统起见——这种传统已经在诗歌中得到了精妙的表达——也必须接纳世间的荣誉。因此，柏拉图关于正义之人在此世的社会地位所说的一切，都在古代诗歌树立的模式之内。不过，它难免有一点的讽刺意味。
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[882] 比较提尔泰奥斯残篇9.31—32。
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[883] 柏拉图从两方面讨论了正义之人在今世生活中所接受的赞美：（1）他从诸神那里接受的光荣（612e—613b），（2）他从凡人那里接受的尊重（613b9—614a）。
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[884] 《王制》614e—615a。
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[885] 《王制》617d及以下。
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[886] 比较《王制》617e。道德“选择（choice）”（ ）的观念在柏拉图的著作中，早就在与人的正确“行为”（ ）相关的问题中出现了。这是一个与政治“选举”相当不同的概念。柏拉图首先在《申辩》39a和《克力同》52c中使用了这个词，在那里，柏拉图谈论的是作为一个完美的榜样的苏格拉底，苏格拉底的选择为人生的决定性选择做出了榜样。在《普罗泰戈拉》356e和《高尔吉亚》499e中，“选择”首次作为一个普遍的哲学问题而出现。在《高尔吉亚》的相关段落中，“选择”明确与意味深长的“行为”相联系；在《高尔吉亚》500a中，柏拉图用“挑选（selection，即 ）”一词对“选择（choice）”进行了解释。柏拉图通过辩证法从希腊语言中锤炼出这些概念，亚里士多德用它们来建构他的意志学说。
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[887] 在《王制》617c中，三位莫伊拉女神（Moirai），也即命运女神（the Fates），被叫作必然（Necessity，即Ananké）的女儿。守护个人命运的神灵最初被呈现为至高无上的力量，它似乎拒斥任何自由选择的可能性。
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[888] 这些论证在本人的《梭伦的〈欧诺弥亚〉》（Berlin，1926）中得到了充分的展开；另可参见本书第一卷，此处 。
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[889] 《王制》380a—c。
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[890] 《王制》617d—e。译注：Ananké，“必然、必然性”。她的三个女儿，即“莫伊拉三女神”（ ），又译“命运女神”。拉克西斯，意为“释放（命运之线的）女神”；克罗托（Clotho），意为“纺线女神”；阿特洛波斯（Atropos），意为“不可违逆的女神”，参见《王制》616c—617e。
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[891] 《王制》619d。
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[892] 参见拙文《梭伦的〈欧诺弥亚〉》，载《柏林科学院会议报告》，1926，第73页；本书第一卷，第179页。柏拉图陈述了原来的主题，即人们认为他们自己是无辜的并诅咒提喀女神和守护神，参见《王制》619c： ……［自己不是一切祸患的原因，根源在于命运和各种神灵（以及除他自己之外的一切）］。
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[893] 参见《王制》617e和619b中神使的话，关于早期希腊思想家中的神义论的警告，参见拙文《梭伦的〈欧诺弥亚〉》，载《柏林科学院会议报告》，1926，第76页。
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[894] 《王制》620a。
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[895] 《王制》620c。
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[896] 《王制》618b及以下。
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[897] 《王制》615a，621d。
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[898] 《王制》621c3。
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