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[64] 在《蒂迈欧》48b、56b、57c中，柏拉图首次这样做，参见第尔斯（H. Diels），《元素》（Elenmentum ）。译注：“我们还把它们（水火土气）当作始基和构成整体的字母或元素。”（《蒂迈欧》48b）
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[65] 《驳智术师》12。
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[66] 关于 ［合乎时宜的］和 ［切合的］，参见《驳智术师》13。
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[67] 《驳智术师》12。
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[68] 在《论财产交换》2中，伊索克拉底将自己与雕刻家菲狄亚斯和画家宙克西斯（Zeuxis）、帕拉修斯（Parrhasis）这三位希腊最伟大的艺术家相比。柏拉图在《王制》中也如此，参见本书第二卷，此处 及以下。
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[69] 柏拉图在《高尔吉亚》502c中也暗示诗歌是某种类型的修辞学［雄辩术］。
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[70] 《驳智术师》1。
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[71] 参见本书第二卷，此处 及以下。
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[72] 《驳智术师》1和8。
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[73] 《驳智术师》14。
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[74] 《驳智术师》15。
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[75] 《驳智术师》16。
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[76] 《驳智术师》17。
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[77] 《驳智术师》18。柏拉图在《王制》473d和《法义》712a中也谈到权力和智识的“遇合”。不过，即使不用这个词，他也确立了一种多方面天赋的理想（《王制》485b及以下）—— ［哲人的天性］，一种可以共存但实际上罕见的各种品质的遇合。这种构思理想的方式是教育文学的特征。
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[78] 《驳智术师》18。
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[79] 关于 ［善于猜测的天赋］，参见《驳智术师》17。
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[80] 伊索克拉底认为，如果这些模范演说辞旨在成为其写作者所传授的修辞技巧的范本，那么，它们就像他自己的政治演说修辞技巧及其作品一样，也可以纳入教育的范畴之内。归根结底，这种文学类型代表了一种正式的教育原则，它有其自身的价值，而且引人入胜。不过，由于其内容相对而言不是那么重要，伊索克拉底在此没有全力对其进行讨论。在这方面，我接受柏拉图和伊索克拉底的观点。当然，通史和法律史家们会有不同看法。
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[81] 《驳智术师》19—20。
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[82] 《驳智术师》20。
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[83] 《驳智术师》21。译注：从“至于那些在争辩的泥坑里‘打滚’的人”，到“并成为野心勃勃的好事之人”，伊索克拉底谈论的都是“早期修辞学［雄辩术］教师”，他以对他们的批评来突出自己的政治演说术教育的独树一帜，参见此处注释[85] 。
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[84] 参见本书第二卷，此处 。
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[85] 《致腓力辞》12。译注：悖谬之论（paradoxologia，paradox）：“矛盾的思考和命题”、“悖论”，即对一些不被接纳的、矛盾的、甚至荒谬的论点提出辩护，由“谬论之父”高尔吉亚提出。作者此处的意思是，伊索克拉底将柏拉图的话，即“苏格拉底是唯一的真正的政治家”，理解为柏拉图故作悖论；前文说过，在伊索克拉底眼中，苏格拉底-柏拉图的理论不仅迂腐无用，而且与那些为争辩而争辩的辩士或论客有很多共同之处；所以，他把他们称为“智术师”，而把自己称作“哲学家”。
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[86] 《海伦颂》67。