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[29] 亚里士多德在《形而上学》A 1.981b17中说，科学文化始于埃及。
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[30] 《泛希腊集会辞》42。
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[31] 《泛希腊集会辞》42—45。
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[32] 《泛希腊集会辞》46。
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[33] 《泛希腊集会辞》47。根据伊索克拉底所言，主要是“哲学”（=对文化的热爱）帮助人发明了各种技艺和人类生活的秩序。
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[34] 参见本书第一卷，此处 ；第二卷，此处 。
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[35] 《泛希腊集会辞》47；参见拙著《亚里士多德：发展史纲要》，第109页，注释1。
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[36] 《泛希腊集会辞》48。
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[37] 《泛希腊集会辞》49： ［文化（教养）的标志］。
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[38] 《泛希腊集会辞》50。
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[39] 《泛希腊集会辞》51。
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[40] 在伯利克里的葬礼演说中，对雅典在战争中的英雄业绩的处理，修昔底德也比绝大多数演说者要粗略得多，他把强调的重点放在了雅典文化的意义上。
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[41] 《泛希腊集会辞》51及以下。
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[42] 参见本书第一卷，此处 ，在修昔底德对雅典的描述中，有这种理想的综合。
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[43] 《泛希腊集会辞》51—59论述雅典在战争中为希腊所做的贡献。在《泛希腊集会辞》100中，伊索克拉底再次为第一次雅典海上同盟辩护。
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[44] 《泛希腊集会辞》119。
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[45] 《泛希腊集会辞》122及以下。
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[46] 这是维拉莫维茨和德雷鲁普的观点。另可参见马蒂厄，《伊索克拉底的政治思想》，Paris，1925。
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[47] 后来，在《致腓力辞》中，伊索克拉底说，“赞颂演说（panegyric speeches）”并不比那些智术师们写下的“法律和制度”对实际政治（这是他此处所关切的）更有用处。这明显是影射柏拉图。
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[48] 甚至在伊索克拉底的《普拉提亚人》（Plataicus ）中，雅典海上帝国也很少展现出泛希腊的思想，更多的是排他主义的思想和雅典的面貌。关于这本政治小册子的写作日期，参见拙著《德摩斯梯尼：其方针的起源和发展》（Demosthenes, Origin and Growth of his Policy ），Berkeley，1938，第199—203页。
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[49] 值得注意的是，城邦在德摩斯梯尼的领导下抵抗外敌的最后战斗中，泛希腊理想越来越清晰地成为一切努力的思想基础，参见拙著《德摩斯梯尼：其方针的起源和发展》，第170—173页。
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教化：古希腊文化的理想 [:1707451307]
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教化：古希腊文化的理想 第四章 君王的教育
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［84］伊索克拉底的演说辞《致尼科克勒斯》（To Nicocles）写于《泛希腊集会辞》之后若干年，但是属于与后者联系紧密的一组作品。在内容和结构上，它看起来都与《泛希腊集会辞》这篇著名的演说辞截然不同；然而，二者是相互联系的，因为它们关心的显然都是伊索克拉底的学校及其教育方案的问题。《致尼科克勒斯》的写作日期和写作计划将其与《埃瓦戈拉斯》（Evagoras）和另一篇稍微有点长的演说辞《尼科克勒斯》（Nicocles）联系在一起。这三篇作品都与塞浦路斯岛的萨拉米斯国王埃瓦戈拉斯有关。《埃瓦戈拉斯》本身就是一篇在他去世之后发表的对他的颂词。他的儿子和继承人尼科克勒斯是伊索克拉底的一个学生，（用西塞罗的名言说）伊索克拉底的学校似乎是特洛伊的那匹木马，从里面出来的都是国王。[1] 在《尼科克勒斯》中，伊索克拉底让年轻的国王演说他的新主题，并解释他的统治原则。最后，《致尼科克勒斯》这篇演说辞将我们带进他的政治智慧的源泉之中：因为它是由伊索克拉底本人对这位国王说的，尽管这位国王刚刚登上王位，但他仍然觉得自己是伊索克拉底的学生。[2] 一个更有意思的方面是，伊索克拉底的虚荣促使他以自己的学生为傲。他三番五次地提到这一点，并且在《论财产交换》中以相当长的篇幅详尽说明了这一点；我们可能会非常好奇，如果没有这种温暖的情感的话，其散文的优雅外表会不会看起来不过是冷漠和肤浅的平顺光滑而已。