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[55] 《论财产交换》121—124。
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[56] 伊索克拉底预见到了这一灾难，参见《战神山议事会辞》8，17，81；《泛希腊集会辞》142。
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[57] 《论财产交换》128。
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[58] 《论财产交换》130。
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[59] 《论财产交换》131。
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[60] 《论财产交换》132。
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[61] 关于菲尼克斯对希腊的教化、对一切教育的局限性的悲剧意义的重要性，参见本书第一卷，此处 及以下。这是希腊人的典型特征：同样的问题会在遥远的后世再次出现，而眼前的危机（提谟修斯-伊索克拉底）会以某种方式融入由神话故事呈现的理想画面之中（阿喀琉斯-菲尼克斯）。
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[62] 《论财产交换》133。
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[63] 《论财产交换》134。
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[64] 《论财产交换》135。
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[65] 《论财产交换》136。
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[66] 《战神山议事会辞》15；《论和平》36，124。
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[67] 《论财产交换》138。
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[68] 《论财产交换》140及以下。
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[69] 《论财产交换》141。参见他与那些警告他不要公开发表《战神山议事会辞》的朋友们的秘密讨论（《战神山议事会辞》56及以下），以及他与他之前的一个学生的谈话（《泛雅典娜节演说辞》200及以下）。这三种情况都证明，他非常习惯于在自己的学生听众面前发表演说，因为他对演说辞预先做了练习和“改进”（《泛雅典娜节演说辞》200）。
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[70] 《论财产交换》40。
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[71] 《论财产交换》159及以下；《战神山议事会辞》33—35。
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[72] 我们很容易在《论财产交换》145及以下中读出这一点。
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[73] 《论财产交换》157。
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[74] 《论财产交换》156，158。在这一点上，与其他方面一样，伊索克拉底显然很愿意别人将他与他的老师相比较；但他一点也不愿意别人将他与那些收入很少的智术师和教师相比较（《论财产交换》155）。
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[75] 《论财产交换》158。
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[76] 《论财产交换》164。
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[77] 伊索克拉底对这一事实颇感骄傲：尽管他曾经有过一个富裕的童年，但当他父亲的财富在伯罗奔尼撒战争中被摧毁时，他可以凭教授雄辩术而自谋财路。参见《论财产交换》161。
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[78] 伊索克拉底关于钱财所说的一切，令人想起公元前五世纪最后一代人的那种“维多利安时代”的观点，他就属于这个时代。他在贫困中永远觉得不自在，他也永远感觉不到公元前四世纪中叶的那种“社会良心”。
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[79] 演说辞的这个主体部分，始于《论财产交换》167。
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