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[63] 《论财产交换》134。
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[64] 《论财产交换》135。
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[65] 《论财产交换》136。
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[66] 《战神山议事会辞》15；《论和平》36，124。
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[67] 《论财产交换》138。
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[68] 《论财产交换》140及以下。
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[69] 《论财产交换》141。参见他与那些警告他不要公开发表《战神山议事会辞》的朋友们的秘密讨论（《战神山议事会辞》56及以下），以及他与他之前的一个学生的谈话（《泛雅典娜节演说辞》200及以下）。这三种情况都证明，他非常习惯于在自己的学生听众面前发表演说，因为他对演说辞预先做了练习和“改进”（《泛雅典娜节演说辞》200）。
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[70] 《论财产交换》40。
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[71] 《论财产交换》159及以下；《战神山议事会辞》33—35。
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[72] 我们很容易在《论财产交换》145及以下中读出这一点。
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[73] 《论财产交换》157。
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[74] 《论财产交换》156，158。在这一点上，与其他方面一样，伊索克拉底显然很愿意别人将他与他的老师相比较；但他一点也不愿意别人将他与那些收入很少的智术师和教师相比较（《论财产交换》155）。
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[75] 《论财产交换》158。
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[76] 《论财产交换》164。
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[77] 伊索克拉底对这一事实颇感骄傲：尽管他曾经有过一个富裕的童年，但当他父亲的财富在伯罗奔尼撒战争中被摧毁时，他可以凭教授雄辩术而自谋财路。参见《论财产交换》161。
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[78] 伊索克拉底关于钱财所说的一切，令人想起公元前五世纪最后一代人的那种“维多利安时代”的观点，他就属于这个时代。他在贫困中永远觉得不自在，他也永远感觉不到公元前四世纪中叶的那种“社会良心”。
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[79] 演说辞的这个主体部分，始于《论财产交换》167。
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[80] 《论财产交换》168。
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[81] 《论财产交换》174。
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[82] 《论财产交换》175。
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[83] 在《泛希腊集会辞》48及以下和《尼科克勒斯》6中，他已经解释过这一点。
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[84] 《论财产交换》180—181。
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[85] 将体育和“音乐”教育改变成体育和“哲学”（=修辞学［雄辩术］）教育表明，伊索克拉底突破了希腊传统教育的藩篱，迈出了一步，通过引进一种新的更高级的智力文化的形式，取代了原有的诗歌教育类型。尽管如此，正如柏拉图在《王制》中为他的哲学王所设计的教育体系那样，伊索克拉底的“哲学”教育也以传统的音乐教育为前提。伊索克拉底在耄耋之年（《泛雅典娜节演说辞》34）仍想要写一写诗歌在文化中的地位问题；不过，他没有设法做到这一点。
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