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[89] 《论财产交换》194。摘引的这一段是《驳智术师》14—18。在《论财产交换》195中，伊索克拉底强调了这两部作品所表达的观点的一致性。译注：所谓的“相对保守的观点”，即认为主要靠天赋，但后天的教育是可能的，而且绝非无足轻重，所以伊索克拉底接下来就“转而抨击那些藐视教育的人”。
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[90] 《论财产交换》196及以下。
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[91] 《论财产交换》197。
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[92] 《论财产交换》198。
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[93] 柏拉图，《普罗泰戈拉》320c及以下。
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[94] 参见本书第一卷，此处 。
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[95] 《论财产交换》209—214。
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[96] 《论财产交换》199—201。
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[97] 《论财产交换》201—204。
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[98] 《论财产交换》205—206。
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[99] 他从《论财产交换》215开始驳斥第二类人的指控；这类指控认为，用修辞学［雄辩术］（= ［哲学］）来教育年轻人是可能的，但也是危险的。关于教师的动机，参见《论财产交换》217及以下。
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[100] 《论财产交换》220。
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[101] 《论财产交换》221—222。
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[102] 《论财产交换》223—224。
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[103] 参见本卷此处 。
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[104] 《论财产交换》224—226。
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[105] 《论财产交换》230—236。
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[106] 参见本书第二卷，此处 及以下，此处 。
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[107] 《论财产交换》251—252。
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[108] 《论财产交换》253—257。这里对言辞（演说）的赞颂，是从《尼科克勒斯》5—9中照搬过来的，参见本卷此处 。
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[109] 《论财产交换》258。
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[110] 《论财产交换》259。
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[111] 亚里士多德关于修辞学［雄辩术］的讲座的传统记载，参见布拉斯，《从高尔吉亚到吕西阿斯的古希腊雄辩术》（Die attische Beredsamkeit von Gorgias bis zu Lysias ）II 64：主要段落是昆体良，《雄辩术原理》（Institutio Oratoria ）3.1.14，以及菲洛德穆（Philodemus），《论雄辩术》（rhet. ）2.50（Sudhaus）。引用的这行诗是对欧里庇得斯的《菲洛克忒忒斯》（Philoctetes ）（残篇796，诺克编）的滑稽模仿。关于修辞学［雄辩术］与文化之关系的研究，亚里士多德发表的第一部作品，即已轶对话《格里卢斯》（Gryllus ）或《论修辞学［雄辩术］》（On Rhetoric ）——它是对柏拉图《高尔吉亚》的模仿——可以根据其标题来确定撰写日期。它是以色诺芬的儿子来命名的，他在反抗底比斯的战争中的英勇牺牲（公元前362年），引来了大量赞颂之词（ ），这些颂词绝大部分是用来“取悦（ ）”他的那位著名的父亲色诺芬的。亚里士多德的批评就是从这一不同寻常的现象开始的；亚里士多德的现存著作《修辞学》（Rhetoric ）中的最古老部分，可以追溯至他还在柏拉图学园中任教时期。关于这一主题的富有启发性的论述，参见索尔姆森，《亚里士多德逻辑学和修辞学的发展》，载《新语文学研究》，耶格尔编，第四卷，Berlin，1929，第196页及以下。
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