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[37] 波斯的教育在每一位波斯绅士年轻时就给他灌输对正义的热爱，参见《居鲁士的教育》1.2.6；也可参见1.3.16中小居鲁士与其米底亚母亲的对话；在1.3.18中，色诺芬说，对一位波斯父亲来说， ［（做事情的）尺度不是他自己的心，而是法律］—— ［心］指与法律的客观标准相对立的主观意志和欲念。
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[38] 《论骑术》9.8。
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[39] 在伯利克里，是“第一公民（ ）”，雅典创造了一个既是政治家又是将军的统治者。阿尔西比亚德和尼基阿斯属于相同的类型。最后将这两种身份集于一身的是提谟修斯；从他之后，二者逐渐分离。色诺芬认为，治国之才的最佳准备是战士的训练，而不是一个政治家的训练。伊索克拉底也是如此，柏拉图则更加强调统治者教育体系中的军事训练的重要性。不过，纯粹军事类型的统治者直到希腊化时代才渐成主流。许多希腊的僭主不仅是战士，而且接受过科学训练。
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[40] 因此，正如克里提亚关于斯巴达政制的散文论著残篇所表明的那样，他在其关于其他城邦的政治生活的研究中讨论了教育问题。他可以从其个人经验的角度谈论色萨利的相关情况。
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[41] 《居鲁士的教育》1.2.2—3。
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[42] 在《斯巴达政制》10.4中，色诺芬以此处赞扬波斯的相同方式称赞斯巴达对孩子的国家教育。
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[43] 《居鲁士的教育》1.2.6。
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[44] 《居鲁士的教育》1.2.3—4。
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[45] 德摩斯梯尼，《金冠辩》169。
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[46] 《居鲁士的教育》1.2.5。
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[47] 《居鲁士的教育》1.2.6。
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[48] 《居鲁士的教育》1.2.7。
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[49] 参见本书第二卷，此处 ；第三卷，此处 。
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[50] 《居鲁士的教育》1.2.8。
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[51] 《居鲁士的教育》1.2.8—9。伊索克拉底也宣称应该对年轻人和埃菲比多加关注，参见《战神山议事会辞》43，50。
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[52] 《居鲁士的教育》1.2.10；参见《斯巴达政制》4.7，6.3—4。关于《论狩猎》，参见本卷此处 及以下。
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[53] 《论家政》4.4及以下。
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[54] 《居鲁士的教育》1.2.12结尾—13。
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[55] 尽管如此，斯巴达人必定会发现这一点非常奇怪：即使波斯国王和最高级的贵族，也都是满腔热忱的农夫。在斯巴达，人们认为耕作与任何一种其他买卖和行业一样，只有实用的目的，是一种粗俗的活动，参见《斯巴达政制》7.1。色诺芬在这一点上不同意斯巴达的理想；在《论家政》中，他强调了斯巴达与波斯的对比。
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[56] 《居鲁士的教育》1.2.15。
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[57] 《居鲁士的教育》8.8。
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[58] 《斯巴达政制》14。
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[59] 色诺芬在《居鲁士的教育》和《斯巴达政制》的结尾责备当时的波斯人和斯巴达人背弃了他们自己的理想，一些学者曾经认为这两个结尾要么是色诺芬本人后来加上的，要么是后来经由他人之手加上的。不过，如果两部著作在问世之后都做了同样的改变，会显得非常怪异。相反，两个相似的结尾恰恰证实了它们的真实性：二者都在原有的好时代与现在这个坏时代之间进行了对比。除此之外，色诺芬特有的“如今”一词，出现在《居鲁士的教育》的结尾，也出现在其他段落之中，参见1.3.2；1.4.27；2.4.20；3.3.26；4.2.8；4.3.2；4.3.23；8.1.37；8.2.4；8.2.7；8.4.5；8.6.16。但如果这两部著作的结尾一章，如我所相信的那样真实无疑，属于原作，那就意味着色诺芬必定是在生命中的最后十年完成的《居鲁士的教育》和《斯巴达政制》。他在《居鲁士的教育》中提到的最后一件事（8.8.4），是反叛的总督阿里奥巴扎尼（Ariobarzanes）被自己的儿子出卖给了国王（公元前360年）。
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[60] 《居鲁士的教育》1.3.2及以下，8.3.1，8.8.15。
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