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[50] 《书信》7.341c—d。译注：“我肯定没有写过关于这一主题的书，今后也不打算这样做，因为这种学说是无法像其他学问一样形诸文字的。”“最高确定性”即“善［好］”本身，在柏拉图看来也是“神”，故“关于最高确定性的成文表述”即“神学”，“神学”是诸学科中最崇高的科学。
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[51] 《书信》7.341d；344b。
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[52] 《书信》7.342b。
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[53] 参见斯滕泽尔，《苏格拉底》，第63页；《教师柏拉图》（Platon der Erzieher ），第311页；维拉莫维茨，《柏拉图》，第二卷，第292页。斯滕泽尔非常令人信服地说明了，柏拉图为什么要如此详尽地描述狄奥尼修斯“只凭敏锐的直觉”而不对辩证法研究走艰辛的探索之路来理解整个柏拉图哲学的徒劳尝试的原因，因为只有这样，柏拉图才能通过他来表明真正的教化的本质。有些学者说，这个关于其知识理论的附记不是柏拉图关于重要政治事件的叙述的一个合适部分；另一些学者则试图将整段话作为插补文字删除，从而他们可以“证实”《书信》七的整体真实性。他们没有一个理解，在柏拉图的《书信》七中，狄奥尼修斯的案例是作为一个教育问题来描述的，而不是作为他本人刚好在其中扮演一个角色的情节剧来描述的。很显然，他们都低估了柏拉图对其使命重要性的认识。
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[54] 参见本书第二卷，此处 。
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[55] 《书信》7.341c。
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[56] 参见本书第二卷，此处 。
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[57] 《蒂迈欧》28c。
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[58] 《书信》7.344d。
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[59] 《书信》7.344c。
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[60] 《王制》500e。
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[61] 参见本书第二卷，此处 。
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[62] 《书信》7.350b及以下。
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[63] 《书信》7.334b。
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[64] 《书信》7.350d。
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[65] 《书信》7.351d。
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[66] 伊索克拉底，《致腓力辞》12。
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[67] 《王制》501a。
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[68] 在《书信》7.350c中，柏拉图十分强烈地谈到了狄翁施加给他的那种道德压力。他说，这实际上是强迫（ ）。
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[69] 《书信》7.331b—d。
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教化：古希腊文化的理想 [:1707451313]
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教化：古希腊文化的理想 第十章 柏拉图的《法义》
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作为教育者的立法者
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［213］作于柏拉图晚年，出版于其去世后的《法义》，即使在古代晚期也阅者寥寥，注家更少。学识渊博的普鲁塔克颇以知柏拉图的《法义》为荣；[1] 我们所有的手稿都可以追溯至同一个原型的事实表明，该书在拜占庭时期几乎消失了。[2] 十九世纪的古典学者们面对柏拉图的《法义》，不知如何是好，无从着手。爱德华·策勒（Eduard Zeller）是那个时期哲学史研究的代表人物，他在一部早期著作中宣称，《法义》根本就不是柏拉图的作品。[3] 后来，当他在其《希腊哲学史》中讨论柏拉图时，甚至将《法义》放在了附录中[4] ——意思是，他认为《法义》足够货真价实，但无法将其融入他以柏拉图其他对话为根据为柏拉图哲学所描画的总体图景之中。由于《法义》显然是柏拉图最长的鸿篇巨制，占其全部著作的五分之一强，上述情况表明，对柏拉图哲学做出一种“历史的”理解的真正尝试是何等之少。[5] 学者们倾向于根据他们对哲学应当是什么的先入之见来再现《法义》；既然《法义》既不包含逻辑学，也不包含存在论，所以，哲学家们认定它并非柏拉图的核心著作，而是柏拉图思想的某种旁枝末节。尽管如此，柏拉图认为《法义》之所言至关重要：它包含了对国家、法律、道德和文化最为深刻的探讨。不过，柏拉图将所有这些主题都置于教化这一纲领之下。因此，在希腊教育史上，《法义》无疑是一部价值巨大的著作。教育是柏拉图的第一句话，也是他的最后一句话。