1707465120
1707465121
1707465122
1707465123
1707465124
[109] 《法义》659e—660a。因为 ［颂歌］是灵魂的一种 ［咒语］，即一种魔法，所以它是一种教育。因为，如柏拉图在引言中所说（659d）， ［教育就是吸引并带领孩子走向法律宣布为正确的道理］。它的吸引力来自它的形式之美。关于将法律定义为用文字表达出来的 ［正确的推理］，参见《法义》645b。亚里士多德将这一思想吸收进了自己的伦理学。
1707465125
1707465126
[110] 《法义》665c。
1707465127
1707465128
[111] 《法义》666a。
1707465129
1707465130
[112] 《法义》666b，671b。
1707465131
1707465132
[113] 《法义》671c。
1707465133
1707465134
[114] 《法义》673a及以下。
1707465135
1707465136
1707465137
[115] 《法义》673d10，第二卷结尾。此处关于醉酒（ ）及其在教育中的重要性的讨论达到了“顶峰”（673d10和674c5）。
1707465138
1707465139
[116] 《法义》630b3，e2。
1707465140
1707465141
[117] 《法义》630c8。
1707465142
1707465143
1707465144
[118] 关于柏拉图对历史的态度的讨论，与对亚里士多德的讨论一样，有很长一段时间，只是为了发现我们能从中学到关于哲学史的知识。后来，还是有几位学者对其进行了更加全面的研究，参见勒尔（G. Roehr），《柏拉图对历史的态度》（Platons Stellung zur Geschichte ），Berlin，1932；乌尔威利斯（K. Vourveris），《柏拉图的历史知识》（ ），Athena，1938。本人对柏拉图的讨论要更进一步：不仅要领会他对历史问题的实际陈述，还力求认识他怎样充分理解自身所处的时代及历史处境，从而把握柏拉图的整个思想和写作方法。柏拉图对他自己那个时代的理解，在一个哲学家身上是很自然的——这位哲学家面临着希腊城邦这样一种历史体系的衰亡这一事实，并以道德和政治的结构问题开始他的哲学探索。
1707465145
1707465146
[119] 《法义》677d。
1707465147
1707465148
[120] 《法义》677a及以下。
1707465149
1707465150
[121] 《法义》678c—e。
1707465151
1707465152
[122] 《法义》679a—d。
1707465153
1707465154
[123] 《法义》680a。
1707465155
1707465156
[124] 《法义》680b及以下。柏拉图只明确地引用荷马作为早期伊奥尼亚文明的证据。在克里特，即使在柏拉图的时代，荷马也被认为是一个天才的外邦诗人（680c4）。关于早期诗歌的历史价值，参见682a。
1707465157
1707465158
[125] 《法义》680e6—681c。
1707465159
1707465160
[126] 《法义》682e及以下。
1707465161
1707465162
[127] 《法义》682e8—683a。
1707465163
1707465164
[128] 斯巴达霸权的衰落对当时的政治思想和教育思想所产生的影响，参见本书第二卷，此处 。
1707465165
1707465166
[129] 在《法义》683c8中，柏拉图提出了这个问题，并寻求对此的详细解答。他强调，这样做需要历史的想象；如果没有大胆的虚构，他是不可能做到这一点的：除此之外，他对过去的看法受到他作为一名教育者的愿望的影响。对历史学家们来说，柏拉图对多利安人早期历史的讨论极为有趣，因为这表明他清醒地意识到，在一种只强调伊奥尼亚和雅典的片面历史观中，世界将会抹去多利安种族的巨大历史成就及其重大精神意义。
1707465167
1707465168
[130] 《法义》686b7；687a6。
1707465169