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[82] 参见本卷此处 及以下。
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[83] 相信德摩斯梯尼从一开始就旨在恢复与底比斯的关系,本人已经为此给出了理由:参见拙著《德摩斯梯尼:其方针的起源和政策》,第88、161、177、186页。然而,与底比斯的联盟等到最后一刻,在喀罗尼亚战役之前才做出决定,参见《金冠辩》174—179。这对德摩斯梯尼而言是一个悲惨的胜利。
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[84] 《为麦加罗波利斯人辩》1—4。
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[85] 关于德摩斯梯尼成长为泛希腊主义的捍卫者,参见拙著《德摩斯梯尼:其方针的起源和发展》,第171页及以下、第177页、第255页;德摩斯梯尼自公元前346年和约谛结之后发表的演说的例释,参见第256页。当然,他的两种态度——早期演说中所持的务实政策,以及后来所持的理想主义的泛希腊主义方针——并不相互排斥。
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[86] 《反腓力辞》3.33。
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[87] 《反腓力辞》3.53—55;63及以下。
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[88] 《反腓力辞》3.56—62;63;68。
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[89] 《反腓力辞》3.69。
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[90] 《反腓力辞》3.70。
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[91] 在《反腓力辞》3.41中,他从雅典历史中举例,表明早先的雅典人是多么热爱自由和痛恨腐败堕落。
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[92] 《论同盟税》25及以下。
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[93] 《论同盟税》25。
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[94] 伊索克拉底,《论和平》69:“我们现在没有我们曾经赢得帝国的那种品质,只有那种让我们失去帝国的品质。”每次伊索克拉底将往昔与当下作比较时,当下都是失败的一方,参见本卷此处 及以下,此处 及以下。
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[95] “模范(model)”——它是一个可供模仿的范例(pattern)——这一质朴而古老的教育观念再一次,而且是最壮丽地出现在这里。这一教育观念的光芒照亮了希腊民族最初的岁月。在约斯特的《至德摩斯梯尼的阿提卡演说家和历史学家中的“先祖”的范例和典范》这一有大量文献证明的著作中,有关于这一观念在德摩斯梯尼那里发生和发展的系统记录。
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[96] 雅典辉煌的过去使得他的同时代人必须配得上他们的先祖,德摩斯梯尼在其《金冠辩》中说这话主要是在事件之后,但毫无疑问,这种“必须”包含于他在《反腓力辞》中从过去推断出的义务之中。
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[97] 参见《金冠辩》这篇演说的那些气势如虹的段落,尤其是66及以下。
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[98] 修昔底德,《伯罗奔尼撒战争史》2.40.3。
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[99] 《反腓力辞》3.49—52;《金冠辩》145及以下。
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[100] 《反腓力辞》4.52;《反腓力辞》4.31—34。关于后一个段落,参见重新发现的狄迪穆斯(Didymus)对《反腓力辞》的评注,他解释了这段话对与波斯谈判的暗示。
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[101] 《反腓力辞》4.34—45。
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[102] 亚里士多德,《政治学》7.7.1327b32。
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[103] 《金冠辩》206—208。译注:德摩斯梯尼的意思是,他所做的一切[决定],以及他要求雅典人做的一切[决定],无非是雅典的光荣历史[雅典的天命]要求他和他们做的。正因为这是历史的必然要求,所以作者接着说,雅典在“尽管苦涩”但“仍然和谐”[因为必然]的乐曲中落下帷幕。
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教化:古希腊文化的理想 索引
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