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[82] 参见本卷此处 及以下。
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[83] 相信德摩斯梯尼从一开始就旨在恢复与底比斯的关系，本人已经为此给出了理由：参见拙著《德摩斯梯尼：其方针的起源和政策》，第88、161、177、186页。然而，与底比斯的联盟等到最后一刻，在喀罗尼亚战役之前才做出决定，参见《金冠辩》174—179。这对德摩斯梯尼而言是一个悲惨的胜利。
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[84] 《为麦加罗波利斯人辩》1—4。
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[85] 关于德摩斯梯尼成长为泛希腊主义的捍卫者，参见拙著《德摩斯梯尼：其方针的起源和发展》，第171页及以下、第177页、第255页；德摩斯梯尼自公元前346年和约谛结之后发表的演说的例释，参见第256页。当然，他的两种态度——早期演说中所持的务实政策，以及后来所持的理想主义的泛希腊主义方针——并不相互排斥。
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[86] 《反腓力辞》3.33。
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[87] 《反腓力辞》3.53—55；63及以下。
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[88] 《反腓力辞》3.56—62；63；68。
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[89] 《反腓力辞》3.69。
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[90] 《反腓力辞》3.70。
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[91] 在《反腓力辞》3.41中，他从雅典历史中举例，表明早先的雅典人是多么热爱自由和痛恨腐败堕落。
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[92] 《论同盟税》25及以下。
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[93] 《论同盟税》25。
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[94] 伊索克拉底，《论和平》69：“我们现在没有我们曾经赢得帝国的那种品质，只有那种让我们失去帝国的品质。”每次伊索克拉底将往昔与当下作比较时，当下都是失败的一方，参见本卷此处 及以下，此处 及以下。
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[95] “模范（model）”——它是一个可供模仿的范例（pattern）——这一质朴而古老的教育观念再一次，而且是最壮丽地出现在这里。这一教育观念的光芒照亮了希腊民族最初的岁月。在约斯特的《至德摩斯梯尼的阿提卡演说家和历史学家中的“先祖”的范例和典范》这一有大量文献证明的著作中，有关于这一观念在德摩斯梯尼那里发生和发展的系统记录。
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[96] 雅典辉煌的过去使得他的同时代人必须配得上他们的先祖，德摩斯梯尼在其《金冠辩》中说这话主要是在事件之后，但毫无疑问，这种“必须”包含于他在《反腓力辞》中从过去推断出的义务之中。
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[97] 参见《金冠辩》这篇演说的那些气势如虹的段落，尤其是66及以下。
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[98] 修昔底德，《伯罗奔尼撒战争史》2.40.3。
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[99] 《反腓力辞》3.49—52；《金冠辩》145及以下。
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[100] 《反腓力辞》4.52；《反腓力辞》4.31—34。关于后一个段落，参见重新发现的狄迪穆斯（Didymus）对《反腓力辞》的评注，他解释了这段话对与波斯谈判的暗示。
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[101] 《反腓力辞》4.34—45。
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[102] 亚里士多德，《政治学》7.7.1327b32。
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[103] 《金冠辩》206—208。译注：德摩斯梯尼的意思是，他所做的一切［决定］，以及他要求雅典人做的一切［决定］，无非是雅典的光荣历史［雅典的天命］要求他和他们做的。正因为这是历史的必然要求，所以作者接着说，雅典在“尽管苦涩”但“仍然和谐”［因为必然］的乐曲中落下帷幕。
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教化：古希腊文化的理想 索引
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