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贵族阶级内的党派之争越来越激烈，最终导致了内部分裂。这些党派时常以代言人自居，他们宣言自己服务于那些对现实不满的人，是他们的领袖。很快，大批农民与新兴工商业阶层就成了他们的追随者。因此，在大量民众的支持下，贵族得以顺利战胜他们的对手，进而夺取了城邦的统治权，并最终统治了城邦。
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我们用“国王”一词来称呼他们。但要说明的一点是，这个新国王和旧国王意思并不一样。新国王能坐在皇位上统治城邦依靠的是暴力或其他手段，并非像旧国王那样通过继承皇室血统获得统治权。因此，他很难像以往国王那样，获得人民群众的尊敬和忠诚。即使人们对他心怀感激，但这样的感情基础对统治者来说未必靠得住。希腊人为这样的统治者取了一个新名字，即“僭主”。这个词在当时并不含有贬义，它是用于代表这类位高权重的统治者的。在这种君主的统治之下，越发丧失自由的民众往往会对僭主不满，当有人最终站起来并杀死僭主后，人们就会拥戴这个如同救星一般的人物。
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早在公元前650年，希腊就有僭主出现，但我们所定义的僭主时期仅限于从公元前600年至公元前500年间的这一百年。僭主主要出现在小亚细亚的爱奥尼亚城市和群岛，当然，在优卑亚、雅典、科林斯和西西里的殖民地也有过僭主的统治，这些地区有一个共同特点，那就是它们都是希腊城邦中依靠工商业致富的那些地区。从历史层面来看待僭主出现的问题，我们认为，人民权利的增长直接推动了它的产生，无论公众对其怀有感激或憎恨的感情，他们都有资格被称为最早的民主斗士。但需要明确的一点是，并非所有的僭主都一味削弱公民的权利而从不庇护他们。比如科林斯的佩里安德、雅典的庇西特拉图等，他们更注重维护人民权利。他们努力削弱贵族势力，同时，积极兴建并维护公共设施，比如城市建筑、港口、神庙等，还大力推动艺术、音乐、文学等的发展。可见，这些僭主注重一切文明建设。很早以前，在东方，法律条款就以书面形式存在着了，但直到这时，希腊法律还局限于口头。这样一来，为了偏袒贿赂者，法官可以随意曲解口头法律。于是，人民要求将祖辈流传下来的口头法律转变为正式的书面形式。为了实现这一愿望，他们展开了长期斗争，最终在公元前624年，一个名为德拉古的人编写了一部成文法典，实现了雅典人共同的心愿。这部法典十分严苛，以至于当“德拉古式”这一形容词进入英文语言后，成了“严厉”一词的同义词。
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当时，雅典内忧外患，形势十分严峻。撇开内部矛盾不谈，雅典在外部也与邻国矛盾重重。从萨拉米斯岛能俯瞰整个雅典港，当时迈加拉商人却占领了那里。萨拉米斯失守一事本就让雅典人民群情激昂，而贵族统治者多次试图收复，都以失败告终了，这更激化了雅典人的愤怒。于是，一个名为梭伦的人挺身而出，此人出身于古老的贵族世家，曾靠海贸探险发家致富。在雅典的危急关头，他站了出来，写下了慷慨激昂的诗歌，来鼓励他的同胞们，希望他们携起手来，收复萨拉米斯。最终，他们收复了萨拉米斯，梭伦也因此备受雅典各阶层推崇。
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公元前594年，梭伦被选举为雅典执政官，他开始致力于改善农民艰苦的生存条件。他禁止继续抵押土地，债主也不能限制公民的人身自由。作为政治家，梭伦的思想很成熟，他并没有一味地满足下层阶级的所有要求，他拒绝了他们希望重新分配贵族所占土地的要求。他制定了一项法律法规：但凡年满30周岁的公民都可以以抽签的形式组成陪审团，和曾经败诉的赫西奥德一样，任何公民都可以向陪审团提出上诉。这些改革让公民有了更多机会追求公平与正义。梭伦的法律被人们用文字记录了下来，成为希腊的第一部法典。按照法律规定，自由人在法庭上是平等的，每个人都享有同等的权利。
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同时，梭伦的新宪法也诞生了，其中规定，每个公民都享有参与管理国家的权利。根据公民总收入的不同，他们被分为四个等级。只有贵族才能担任最高职务，同样地，农民只能担任最低职务。这样一来，贵族就牢牢控制了政府机构，但生活贫困、地位卑贱的自由民也被赋予了参与公民大会的权利，还获得了投票权。
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梭伦不仅是一位伟大的政治家，还是一位卓越的诗人，历史评价他是希腊第一位因其流传的诗歌而闻名于世的政治家，这一说法一点儿也不夸张。他拥有中庸思想，对时局的判断也很准确。当所有雅典人都认为他即将成为“僭主”时，他毅然选择了放弃早已超过了任期的执政官一职。为了论证自己的宪政有充足的实践检验机会，他头也不回地离开了雅典，几年后才返回。正是因为有了梭伦，一场似乎会在雅典发生的巨大的社会灾难才消弭于无形之中。也正是因为梭伦推行的改革，雅典才在工商业方面快速进步。然而，令人遗憾的是，梭伦并没有在宪法中确保富裕的工商阶级参与政府管理的权利，因此，这一阶级仍努力斗争着，试图获得同等的权利。总而言之，梭伦尽力地调和了雅典各阶层的矛盾，但仍然没能从本质上改变雅典的僭主统治。
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后来，庇西特拉图成为雅典城邦的僭主，因为他在流放时获得了一支雇佣兵的支持，而这支雇佣兵是由某个实力雄厚的贵族家族成员组成的。他很英明，许多雅典人选择了支持他。他成立了一支舰队，该舰队有48艘战船，成功攻克了控制黑海门户的赫勒斯蓬特海峡。后来的历史发展进程再次证明了这一举动是何其重要，它极大地促进了雅典的发展。同时，庇西特拉图大力推动了雅典许多公益事业的改革，比如说，城市引进了农民在春季举行的酒神节，从而促进了剧院和雅典戏剧的发展和壮大。在他的带领下，雅典手工业和商业也得到了空前发展。庇西特拉图的统治具有延续性，他与波斯王居鲁士一样，他在公元前528年去世，然而，雅典未来的发展都已经在他的蓝图上规划好了。
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庇西特拉图有胆识、有魄力，他的儿子们西帕库斯和希庇亚斯也都极具才干。然而，不幸的是，雅典人对这两位僭主心怀偏见。雅典人被激发了强烈的爱国热情，两名雅典青年哈莫狄乌斯和阿里斯托基顿为此付出了生命的代价，最终杀死了西帕库斯，并逼迫希庇亚斯流亡他乡。公元前500年前不久，雅典的僭主时代结束了，雅典终于解放了。
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在贵族克里斯蒂尼的领导下，人们将贵族阶级赶下了历史舞台，夺取了新的权力。为了分散贵族势力，克里斯蒂尼改变了部落划分的规则：从前部落按照血缘关系进行划分，现在则按照地区来划分。于是，旧贵族氏族被强行分开了。但是，克里斯蒂尼并未就此停下分散势力的脚步，那些已经被分开的贵族又被他安插在了不同地区的部落之间，贵族在各部落里所占人数的比例被削减到了最低。这样一来，贵族的力量大大削弱了，即使他们想采取联合行动，也无能为力。
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克里斯蒂尼还颁布了法律，来进一步防止僭主统治的出现。按照法律规定，公民每年可以投票选出一人，如果认为此人威胁到了城邦的安全，这个人将被流放10年。而要完成这个投票，公民只要在市场上捡一片碎陶片，在上面刻下某人的名字，再将它投入投票罐里。这种陶片被称为“奥斯特拉空”，直译为“投他以陶片”，意译为“放逐”某人。如果某人遭受了这种惩罚，那么他也将失去他的行政职务。就像上文提及的，只有贵族能担任高级职务，但随着这条法律的出现，贵族权力在一定程度上受到了制约，这相当于赋予了其他没有土地的公民相当大的政治权利。至此，雅典成为了民主制城邦，建立的政府让人民享有了极大的权力。
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斯巴达的势力，尤其是在军事方面不断发展壮大。斯巴达人在战争中不断获胜，并最终将伯罗奔尼撒半岛的三分之一纳入版图之中。公元前500年左右，斯巴达人成立了一个“斯巴达同盟”，几乎所有伯罗奔尼撒国家都加入了，这也得益于他们以武力逼迫邻近城邦加入。斯巴达是该同盟领袖，也是希腊实力最雄厚的城邦，这里没有发展手工业，因此，富裕的工商业阶级没有出现，那么僭主统治作为连锁链条的一部分，也不可能出现在斯巴达。因为僭主之所以产生，就是源于工商业阶级对贵族的打击。斯巴达会指派两位国王共同执政，确保王权的有效划分，它反对民主，在斯巴达人的眼中，雅典的民主制度空洞无物。
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僭主时期的文明
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雅典贵族仍然执掌着国家最重要的职务，处理着社会各项重要事务，即使他们被迫放弃了很多政治权力。贵族头衔如太阳一般照耀着他们，引领着社交潮流，吸引着公共场合人们的目光。在体育赛事里，那些希腊贵族青年奋力表现，希望拔得头筹。对于奥林匹克竞赛中的优胜者来说，他们不仅能摘得桂冠，还能获得额外的奖励，也就是500德拉克马奖金和在城邦的公共餐桌上进餐的机会。而且，当时还有许多伟大的诗人，会为优胜者赋诗并送上祝福。
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大多数时间里，贵族青年会去公共体育馆锻炼身体。文字对于年轻人而言，已经成为生活中不可或缺的东西。贵族青年将在体育馆锻炼视为接受教育的主要内容，他们进行训练并不只是为了在竞技场上角逐优胜，而是为了追求艺术，在他们看来，体育锻炼是一种强身健体的艺术。于是，他们不再在意自己是否获得体操训练场旁围观者的掌声，而是严格遵循艺术的要求展开训练。然而，令人遗憾的是，妇女并没有在光辉璀璨的希腊文明中占据一席之地，她们受到了严格的限制，既没有受教育的机会，也没有参与各项社会活动的权利。于是，妇女成了城邦生活的附属品。
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当时，人们对培养音乐素养极其重视。在他们看来，音乐训练是教育体系中极为重要的一环。到了僭主时期，希腊音乐成为真正的艺术形式。亚述人曾发明了一套音符，音符之于音乐就好比字母之于文字，都很重要。如今，希腊也发明了一套类似的音符系统。在当时，笛子深受人们青睐，很早之前，它就从埃及传入克里特，随后又传到了希腊，在希腊得到了极大的改进。有一位希腊音乐家还曾经以笛子为核心，谱写了一首曲子，用来展现阿波罗与巨龙搏斗时惊心动魄的场景。除了笛子，希腊人还改进了里拉琴。最初，这种琴只有四根弦，但希腊人将其增加到了八根弦。希腊人很喜欢这种里拉琴独奏，因为它既可以为歌曲伴奏，还可以为青年男女的合唱伴奏。值得一提的是，如今合唱伴奏的交响乐就起源于此。
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音乐对文学的影响也不容小觑，诗人们开始创作一种名为“里拉”的诗，它们能与里拉琴曲结合起来，进行演唱。诗歌创作的内容也相应发生了变化，从最开始倾向于呈现如梭伦式的严肃探讨，开始转而表现普通人的心情、愿望、梦想、希望与情感的积淀。底比斯的品达可以说是该时期最卓越的诗人，他为自己的身份而自豪，他出身于一个贵族家庭，同时，他是僭主和贵族最亲密的朋友，也是勇敢无畏的进谏者。同时，他还享有巨额财富并需要履行对应的义务，对此，他也引以为豪。在他的诗歌中，我们总是有身临其境之感，仿佛能看到正在飞驰的战车，听到胜利者佩戴上桂冠时来自群众的欢呼声，这都是因为他总是用生动而感人的诗歌来歌颂那些他眼中气势磅礴的场景。与此同时，他也时常慷慨陈词，在演讲中充满激情地赞美贵族的生活和统治。品达还用诗歌表达对神的虔诚信仰与赞美，后来，这些都成为不朽之作。他的偶像是阿波罗，在他看来，阿波罗是一位伟大的预言家。在这个行将成为历史的时代里，品达是最后一位，也是最伟大的贵族代言人。随后，人民统治取代了贵族统治，掀开了历史的新篇章。当然，在这一时期，女诗人萨福也是当时最伟大的一位里拉歌手，她是最早的女性文学家，也是世界上最伟大的女诗人之一。
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当时，合唱是最受欢迎的音乐形式，每当庆祝节日时，乡民们就喜欢用合唱来表达喜悦之情。这一时期里，西西里诗人斯特斯卡洛通过创作合唱歌曲来讲述那些古老的神话。表演时，歌手们常沿着乡间大道游行，他们披着山羊皮，把自己装扮成奇特的样子，有的在脸上涂酒糟，有的戴上了面具。这种表演很早之前就在东方出现了，被人们称为宗教化妆表演。表演过程中，合唱队和领唱分别演唱歌曲。为了吸引农民观众的注意力，让他们更好理解歌曲所讲述的故事内容，领唱者常常会辅以手势或相关动作。因此，领唱者不仅是歌手，还成了演员，可以说，他们是现代舞台表演的先驱人物。渐渐地，领唱从一个人变成了两个人，两人之间甚至还有对话表演，这大大增强了合唱节目的趣味性和观赏性。虽然增加了一位领唱，但合唱队仍承担着大部分的台词朗诵任务。随后，音乐剧出现了，合唱队和两位演员都可以分配剧中的表演和台词。因为大多数合唱队都披着粗糙的山羊皮表演节目，希腊人将这种戏剧称为悲剧，它最初似乎就是来自“山羊剧”这个名字。
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合唱队时常选择在卫城山的山坡上表演。在观看演出时，雅典人可以站在这里，眺望远处乡村和大海的优美景色，甚至还可以看到大海另一边的阿戈斯山。在卫城南面有一座神庙，这是庇西特拉图为酒神而建的。此外，庇西特拉图所修建的最早的剧院也在这里，在这个过程中还慢慢出现了布景。必须要提的是，现代的剧院设计就是从这里继承过来的。
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修建宗教建筑似乎是僭主们所特有的共同爱好，他们甚至还在修建过程中大刀阔斧地改造这类建筑。当时的希腊，城市建筑最常见的是砖瓦结构，政府建筑也是如此。尼罗河畔那些石头建筑气势恢宏，但是，在爱琴时代之后，在欧洲就再也找不到它们的痕迹。如今，僭主建造了很多石灰石建筑，取代了砖瓦结构，神庙也从原来简陋的风格变得恢宏大气起来，比如德尔斐的阿波罗神庙前门就是用大理石砌成的。如果按照建造神庙数量的多寡来对历史上各个时期进行排序的话，希腊的僭主时代应该位居榜首。如今，我们仍旧能在西西里和南意大利看到这一时期所建造的气势恢宏的神庙，它们都向我们展示着希腊建筑别具一格的古朴之美。在这一阶段，神庙用一行行整齐围绕着神庙的多立克式石柱取代了贵族时期那种木柱。虽然人们还很重视埃及廊柱建筑形式，但僭主时期的希腊建筑师对其设计已经做了很大的调整，修改后，新的廊柱绽放出了前所未有的光彩，这些都是早期建筑师们未曾料想的。同时，就像尼罗河畔的神庙一样，希腊神庙也染上了各种绚丽缤纷的色彩。
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希腊神庙中的雕像艺术也突飞猛进地发展着。这类神庙中有三角形的山墙充当装饰，墙上有一组组浮雕神像，讲述着各种神话故事。希腊的雕刻家曾深受东方浮雕艺术的影响，但他们并没有安于现状，而是不断在艺术上寻求突破。于是，人们在这一时期的神庙墙上的浮雕中再也寻觅不到往昔那种借鉴或模仿的影子，它们全是希腊人的原创作品。埃及雕像也深深影响着希腊早期的雕塑，因此，那时的作品难免让人觉得呆板无趣。如今，在爱国主义精神的鼓舞之下，雕塑家们为体育竞赛的优胜者雕像时，竭力追求艺术上的突破，努力排除来自东方艺术的干扰，创造出了许多风格独特的优秀作品。通过他们的不懈努力，希腊雕塑摆脱了外界的干扰。有两位青年为了刺杀庇西特拉图两个儿子而牺牲了，他们为其雕铸了一座纪念雕像，由青铜铸造而成。我们依然能从这件作品中窥见一些旧日的影子，它生动地表现了人体剧烈运动下的状态，比起过去的作品已经大为进步。
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这一时期，希腊的绘画艺术也不甘示弱。在文学方面，诗人逐渐习惯了根据客观事物进行创作；在绘画方面，陶瓶画师同样也不再局限于刻画传说当中的神或英雄等虚幻人物。他们在日常生活中寻求灵感，提升自己的绘画技巧。最终，在他们不懈的努力下，他们创作的人物作品越来越真实，这在早期艺术家的作品中是很难一见的。同时，他们还掌握了一个全新的绘画技术，就是从不同的视角来表现同一个物体。也就是说，希腊艺术家终于解决了“透视”问题。僭主时期，陶瓶绘画艺术主要源自于现实生活，因此，现代人得到了一个了解希腊真实生活的机会。由此，我们不由联想起尼罗河的墓画，它引领着我们走近并了解2500多年前埃及人的真实生活。
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总体而言，通过分析这些希腊的文学和绘画，我们可以从中感受到希腊人对生活的热爱和激情。这些文学艺术作品体现了人们对品性、道德的关注，比起以往，这种关注有过之而无不及。同时，他们对于是非善恶的理解和认知也加深了。人们不再接受荷马诗篇里神对种种恶行的放纵。斯特斯克卡洛非常强调妇女的忠贞，因此，他在节庆诗里改写了自己所不能忍受的有关美丽的海伦的传说故事，重新编写了一个完全不同于原著的古代故事。同时，人们关于善恶的理解也深化了：任何人都应该有端正的品性，无论他是凡人，还是神，即使是宙斯和他的奥林匹亚，也必须树立正确的善恶观。人们开始相信，恶人死后终将受到惩罚。为此，他们还将哈得斯视为专门折磨坏人的神，而他的狗克伯鲁斯就像怪兽一样可怕。这种狗来自东方，最早的形象是吉萨的守卫者斯芬克斯。
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人们相信，现实还有另外一个世界，是只有好人才能居住的世外桃源。在埃里西斯的神庙，祭司们会向新来者展现一些描绘幸福生活的图画，内容大部分是墨忒耳和狄奥尼索斯的尘世生活。据说，人们只要看过这些图画，就能获得永生，死后住进祝福岛。在过去，只有古代的英雄才有资格出入祝福岛，但现在，这条规定被打破了，哪怕是穷人或奴隶，只要能证明自己是好人，就有进入祝福岛的资格。
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当今生来世的概念出现后，人们迫切地想要获悉与它有关的所有信息。在人们眼中，阿波罗的神谕就是未来每次冒险确凿无疑的结果。于是，位于德尔斐的阿波罗神庙一夕之间成为希腊世界的宗教殿堂。
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