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自从伯里克利时代之后，希腊雕塑就取得了飞速发展。菲狄亚斯和他的学生们尤其擅长大理石雕像，那些出自他们之手的神像高贵而威严，仿佛凌驾于人类的一切弱点与感情之上。即使是出自菲狄亚斯手下的人像雕塑，也有别于雅典街头随处可见的黎民百姓。随着菲狄亚斯和他的学生们相继逝去，雕塑家们开始将普通人的情感与日常生活灌注到作品之中，他们雕刻的人物更加鲜活。其中最成功的要数雕塑家颇瑞西特勒斯。
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由于颇瑞西特勒斯的家乡无法负担起修筑大型纪念物的资金，他开始应邀为其他城邦创作一些小型雕像。不同于菲狄亚斯的庄重孤傲，出自颇瑞西特勒斯之手的神像仿佛离世俗更近一些。只要看上一眼，我们就会爱上它们，就如同爱我们自己一般。那些神像正在做着我们喜欢做的事情，有着与人类类似的生活情趣。这些雕塑站在那里，安详而平和，线条是如此和谐而流畅，散发着一种超然的魅力，这是早期希腊的雕塑作品所无法与之媲美的。斯科帕斯的作品风格与颇瑞西特勒斯截然不同，他为摩索拉姆创作了大量雕塑。在这些雕塑中，大多数的人物都在进行着暴力行径，比如战争等。他更喜欢以强烈的情绪与冲突来展现人物。但是，无论是颇瑞西特勒斯还是斯科帕斯，他们手中的雕塑的面部都不再是冷淡乏味而缺乏情绪或表情的。艺术家们将自己的情感倾注于作品之中，因此，从作品中就可以窥视到他们在现实生活中的影子。这个时期的雕塑在很多方面深受绘画作品的影响，因此，那些画家才是真正的首开风气者。
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发明木版画之前，艺术家们主要在国家建筑物的墙壁上进行绘画创作，而随着木版画的发明，他们摆脱了这种束缚，开始自由自在地在作品中展现自我。那时，油画染料还没有出现，希腊画家效仿埃及人，将颜料和液态蜂蜡调和在一起，然后用刷子将这种混合的液体涂抹在木板上。此后，画家可以在画室里作画，可以自由自在地表现自己的审美情趣，还可以将作品卖给那些感兴趣的人。用画作来装点起居室也成为富人们中间流行的风尚，这种个人对艺术品的支持推动了绘画艺术的进步。
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很早之前，雅典画家就从长期的绘画实践中发现，光总是照在物体表面的一侧。向光的一面色彩明亮，背光的一面则比较暗淡。在画一位妇女的手臂时，阿颇勒德乌斯运用了这一技巧，这让他笔触下的人物栩栩如生。但是，同一时期的画廊中大部分仍是马拉松旧式画法的作品，其中的人物四肢缺乏立体感，显得很刻板。在阿颇勒德乌斯作品中，前面的人物要比后面的背景人物大很多，我们将这称之为“透视法”。他的作品层次鲜明，当他画出一个房间的内部时，让人们仿佛身临其境一般，看到了房间真实的样子。雅典人称阿颇勒德乌斯为“阴影画家”，但是老派画家们并不认可他的成就。他们更欣赏以前那种绘画风格，就连最伟大的哲学家柏拉图也认为，这种新式画法是一种与深层感知及错觉相关的欺骗。
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然而，这种新式画法仍大获成功。那些年轻的画家用这种技巧创作出了惊世骇俗的作品。有一个故事为人们所津津乐道：画家宙西斯与帕瑞海斯乌斯彼此竞争，宙西斯为了战胜帕瑞海斯乌斯，用心画了一串葡萄，这串葡萄能够以假乱真，甚至连鸟儿也飞来啄食。于是，帕瑞海斯乌斯邀请宙西斯去他的画室里观看他的作品。宙西斯发现角落里有一幅被布帘遮盖着的作品，他想要伸手揭开布帘，却惊讶地发现这就是一幅画。而比起他的葡萄串，这块布帘更加生动逼真。遗憾的是，这些绘画作品并没有保存下来，现在我们只能去庞贝欣赏一些复制品。
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同样，这一时期的瓶画也常常从那些伟大的雕塑家和绘画家的作品中汲取灵感。但是，随着伯罗奔尼撒战争迅速蔓延开来，瓶画艺术很快走向衰落，再也没能振作起来。这一时期，许多籍籍无名的艺术家开始为著名的古典作品绘制小画，还创作了一系列幽默生动的漫画作品。同时，希腊人开始致力于探索光影，通过光与影之间复杂的关系来表现人物情绪的变化。这一时期的希腊，就连出自石匠之手的墓碑上的浮雕都散发着淡淡的忧郁。
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宗教、文学与思想
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那些在伯里克利逝世后出生的雅典青年说，他们的生活充满了矛盾。对外作战的时候，他是雅典士兵，手握兵器，常年在雅典、斯巴达与底比斯之间辗转；内部冲突的时候，他又被卷入议会激烈的叫骂声或热烈的欢呼声中，甚至在街头闹市的骚乱中甚至是流血事件中献出生命；在最后的思想冲突时期，他又发现新观念与自己信仰的旧事物之间的矛盾难以调和。
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他会回忆起，他还在保姆怀里时，听到过一些关于神的故事。当他问保姆雅典娜和其他诸神的模样时，她只是指向父亲房间里那个漂亮的花瓶，上面有雅典娜将橄榄枝赏赐给雅典人的动人情景；还有海神怒发冲冠，在卫城抛掷三叉戟的情景。花瓶上绘制的神祇充满了人性的光辉，这让他误以为众神是和自己、和其他雅典人一样的。他甚至认为这些神就在自己身边，而父亲也时常举办家宴，赠送诸神礼物。他长大一些后，离开学校，并且开始阅读《荷马史诗》，这时，他对诸神的传奇故事有了更多的了解。他和父母一起挤在人群之中，参加国家花重金举办的活动，以感谢诸神对雅典的庇佑。当时，雅典人对神绝对的支配权力毫不怀疑，他也在这样的环境中感受到了诸神的崇高与尊贵。然而，当颇瑞西特勒斯等艺术家创作的诸神雕像呈现在他面前的时候，他亲眼目睹众神平凡可亲的一面，与儿时在父亲的花瓶上看到的如出一辙。
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雅典没有教堂和牧师，也没有专门的宗教教师，更没有《圣经》一样的宗教经典被人们广为传颂，因此，他从未接受过正式的宗教训诫。没有人告诉他众神会关注他的行为，他相信只要对与众神相关的各种仪式足够重视并心怀敬畏，就不必感到畏惧。同时，他也知道，如果他犯下了罪行，就会被判处死刑并在死后进入阴森可怖的地狱；而纯洁美好的生活则会引领着他，走向那个圣洁而光明的天堂。有两种方法可以让他死后进入天堂，一种是参与通往天堂的秘密宗教仪式，另一种是听从化缘祭司及奥菲乌斯预言家的教化。这些布道者四处漂泊，足迹遍布于希腊的每个角落，与今天那些致力于复兴信仰的传道士类似。他们向人们承诺，只要虔诚地倾听并遵从他们的教诲，就会获得庇佑。他们身后有一大批希望从某种神秘的教诲中受益的追随者。他们的教义越晦涩难懂，虔诚地追随他们的民众就越多。《奥菲乌斯》是一部神奇的著作，上面记录了传教士们的教义，在民众中间广为传播。比起任何其他流传于民间的宗教书籍，《奥菲乌斯》更具有希腊宗教经典的典型特征。巫师和预言家试图从一切日常生活的琐事中寻找支撑教义的依据，而民众们也为这种高超的能力折服。
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在港口城市比利埃弗斯，大街小巷都遍布着埃及、腓尼基以及小亚细亚的外国商人。他们也相信神与天堂的存在，还将自己崇拜的神一并带来，比如小亚细亚伟大的母亲，尼罗河大瀑布神庙中的伊西斯等。阿蒙神从遥远的撒哈拉沙漠来，却在希腊城市克瑞尼中有一座圣殿。希腊诗人品达怀着无限的敬仰之情为其创作了一首赞美诗，还修建了埃及神的雕像。阿蒙是一位先知，能预言未来，他和德尔菲的阿波罗一样，被希腊人放在至高无上的地位。雅典有一艘轮船从比利埃弗斯起航，前往克瑞尼，上面满载着去往阿蒙神殿的希腊人。希腊人的墓碑上也对这种埃及的信仰有所体现。
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一些外国的宗教信仰也对年轻的雅典公民产生了深远的影响。当他离开幼年时的教师，开始独自聆听那些辩论家的演讲时，他发现没有人能确切地知道诸神存在与否，更别提诸神的外貌究竟如何了。他开始对那些前往伊卢西斯超生的人满怀同情，也对那些每天都将那些古怪的东方诸神挂在嘴边并吹着长笛在街上游行的民众充满了鄙夷。但是，他也发现，即使他对无知百姓们的迷信不屑一顾，他也无法像那些受过高等教育的邻居一样，远离诸神并否认他们。
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当他回想起自己的青年时代，就会发现自己对现在的种种困惑感到厌烦。他曾经怀着愉悦的心情阅读伟大的戏剧家阿里斯托芬的作品，还随着阿里斯托芬对欧里庇得斯怀疑和斗争心理的讥笑而欢欣鼓舞，随着他对诡辩者们戏剧性的讽刺而大声嘲笑。而现在，诡辩者们又重新启发了他们。诸神究竟是什么样子的？他们敢肯定，《荷马史诗》中所刻画的那些英雄形象却不是诸神的样子。现在，他不再阅读《荷马史诗》。他和那些受过高等教育的朋友都喜欢阅读阿里斯托芬的作品和欧里庇得斯的悲剧，内心充斥着矛盾和对诸神的怀疑与不解。作为一个雅典人，欧里庇得斯一生从未取得胜利并一直被阿里斯托芬嘲笑，但他最终还是赢得了成功。欧里庇得斯的胜利宣告了一切旧事物的失败，怀疑论者的胜利，对神的抛弃以及一个思想与信仰的新时代的来临。然而，所有旧事物的消逝并不是自然而然的，新旧冲突上演了一出悲剧。
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阿里斯托芬的另一出喜剧让人们印象深刻，这出喜剧在当时的雅典很受欢迎。剧中的主人公苏格拉底是雅典的一个穷人。在阿里斯托芬的笔下，苏格拉底是危险人物的代表，所有善良的雅典人极可能避开他。苏格拉底是一个石匠或小雕塑家的儿子。自从第二次与斯巴达的战争爆发后，穿得破破烂烂的苏格拉底就成为雅典家喻户晓的人物。他时常站在街头，向来来往往的每一个人提出各种奇怪的问题。人们都认为苏格拉底已经神志不清，因为他好像对于任何稀松平常的事情都疑惑不解。
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事实上，这位石匠的儿子是希腊最有智慧的伟大人物，他从未想过要从政或为官，但是国家却是他最感兴趣的事情。他坚信国家属于公民，国家的管理权也应该属于公民。教育可以让人们分辨是非与善恶，并且让人们萌生正义感，因此，只有那些受过良好教育并有着较高素质的人才能管理好国家，带领着国家走向光明与繁荣。
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苏格拉底最伟大的成就在于，他坚信人类能自觉地判别善良、正确、真实、美好和诚实等诸多美德，这些品质对人类来说都极为重要。在苏格拉底看来，这些信念真实存在着。他坚信，提出尖锐的问题并展开深入的探讨能让人避免犯错，认清事情的真相并树立正确的信念。他走遍雅典，与人们探讨这些问题。他坚信，他能引导所有公民去了解那些美德并遵循它们。他还确信，一旦公民了解了某种品德，就会将其运用到自己的生活与言行举止当中去。苏格拉底并没有借助宗教来指导人们的行为与观念，而是通过辩论与逻辑推理来传播种种美好的品德。但是，其实他自己就是一个虔诚的信徒，他心无旁骛地信仰着诸神，尽管他们早已不似从前般受人敬仰。和希伯来的先知一样，一种发自内心的神圣声音召唤着苏格拉底，促使他去完成他所肩负的伟大使命。
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他是希腊最伟大的贤人，他靠着朴实而充满魅力的人格获得了人们的尊重并享有盛名。据说，当时人们向德尔菲的传谕之神询问人世间谁最有智慧，神的回答是苏格拉底。他身边追随者众多，其中以柏拉图最有名。但是，苏格拉底为雅典利益所做的一切努力都没有被人们真正地理解。他的提问很尖锐，仿佛在怀疑一切旧事物，而雅典人拒绝一切不接受旧观念和宗教的激进者。苏格拉底遭到了指控，他被指责企图通过邪恶的教义来控制和误导年轻人。亚希比德曾投身苏格拉底门下，雅典人将他作为证明苏格拉底的教义使人堕落的例子。许多人读过阿里斯托芬的喜剧，都对这个人物很不满，不断地嘲讽他，诅咒他。受到指控时，苏格拉底原本轻轻松松就可以离开雅典，但他仍坚定地走上了审判庭，并为自己做出一番强有力的辩护。最后，法庭仍判处了他死刑。在他人生的最后一天，他仍与学生和朋友们轻松愉快地交谈着。公元前399年，苏格拉底平静地喝下了那杯毒酒，至此长眠不醒。这就是那时雅典民主派处理国家事务的方式，虽然苏格拉底的死遵循了法律程序，但对雅典而言，处死这样一位圣人，简直是一种奇耻大辱。
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作为学生，柏拉图将苏格拉底伟大的人格记载在了自己伟大的著作中。在生命的最后一刻，苏格拉底表现出了让人惊叹的平静与从容，这让整个希腊世界都为之动容。他为人类留下了最宝贵的精神财富。苏格拉底是最伟大的希腊人，他代表着希腊精神。在他的学生们的著作中，他比那些活着的智者更有影响力。
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这一时期，希腊出现了许多人们以前并不了解的与现实世界有关的科学知识。而且，这些新的科学知识不再仅仅在少数哲学家之间传播，在一些具有探索精神的公民的家中，也摆放着许多数学论文、天文学（当时一年被认为有365天）、动物学以及植物学等自然科学方面的书籍。他们家不仅有关于当时的已知世界的带有地图的地理书，还有矿物学、历法著作、关于天气预报的小册子，以及有关素描、耕种、养马和烹饪的书。
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如今，有一本不同寻常的历史书摆放在我们的图书馆里，该书用科学的方法记录了国家的兴衰。它的作者名为修昔底德，是第一位客观科学地记录历史的人。在之前的历史著作中，国家的兴亡是由神的意志决定的。但修昔底德颇具现代历史学家敏锐的洞察力，他乐于回顾人类历史，还能厘清事件之间存在的客观联系。在图书馆中，希罗多德与修昔底德的书并排摆放在一起，它们问世的时间仅仅相距30多年。但是，两位历史学家的创作风格截然不同，修昔底德的书籍艰涩难懂，但他是希腊最杰出的一位散文家。在他的著作中，我们可以了解那场漫长战争的全部过程。修昔底德的散文大获成功，这说明雅典人不再局限于诗歌的创作形式，开始关注更有活力、更新颖的散文作品。诗与剧本的创作开始逐渐走向衰落。这时，演讲不再是即兴发挥，而要提前准备稿子。人们在集市或公民审判庭上演讲的时候，需要具备并掌握散文写作的功底与面对公众讲话的技巧。
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雅典的修辞学教师们继承了诡辩者的风格，在他们的努力下，雅典成为整个希腊世界的教育中心。其中以伊索克拉底最出名，他的父亲是一位杰出的长笛制造商。但是，在伯罗奔尼撒战争中，他父亲的产业毁于一旦，后来，他以教授修辞学维持生计，并在这方面展现出了惊人的才华。当时，他的演讲稿主要围绕着人们关注的政治问题。他并不是一位出众的演讲者，但他全身心地投入到演讲稿的撰写工作当中。后来，这些演讲稿以政治杂文的形式正式发表，在希腊广泛地传播。伊索克拉底也因此一跃成为雅典乃至全希腊的政治代言人。
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人们越来越关注自然科学，但雅典人最关注的还是人类事务。人类社会的政府要如何管理？如何来完善自由国家的形式？苏格拉底乃至所有雅典人都将公民的教育视为重中之重。最理想的国家是什么样的？理想主义在东方同样存在，但东方人并不会讨论一个理想国家的政府形式究竟是什么样的。因为他们想当然地认为，所谓的国家理想形式就是他们生活中所看到的君主政治。但是，希腊却迎来了一场激烈的辩论，人们探讨着政府究竟应该采取君主制、共和制还是寡头政治，一门新兴学科也由此诞生了，那就是政治学。
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柏拉图是苏格拉底门下天赋最高的学生，他将老师的思想整理成了文字并发表，以对话的形式再现了苏格拉底的思想。柏拉图相继游历了埃及和其他西方国家，随后回到了雅典，在阿加德米开办私塾。虽然柏拉图已经对雅典的民主政治丧失了希望，但他仍然不愿放弃成为一名政治家的理想。于是，他在雅典住下，一头扎进了教学与传教的事业当中。
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柏拉图既是一位哲学家，又是一位诗人，他进一步发展了苏格拉底提出的人类能分辨真理的理论。他认为分辨真理是永恒存在的，并不以人类及其意志为转移。在柏拉图的思想里，早在远古时代，人类就具备了是非、善恶等观念与感知能力。人们在后来的世俗生活中重新想起并认识了这些观念。有些人天生就具备这种眼光，能够管理好国家，因为他们能分辨善恶，遵守美德，并坚守正义。柏拉图还认为，可以通过教育来引导人们分辨这些观念。
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