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历史学原来这么有趣：颠覆传统教学的18堂历史课 我们应当学会怀疑与批评
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当希罗多德激情洋溢地说完这段话时，坐在位子上的王俊峰再次把头低了下去，但他这次低头并不是为了继续看那本有趣的《历史是个什么玩意儿》，而是因为他知道他已经彻底输掉了自己同希罗多德的辩论赛。
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事实上，希罗多德在刚才讲话时就已经注意到了低头不语的王俊峰，而且他心里非常清楚，王俊峰已经意识到了自己错在哪里，但他还是不想“放过”这个“小刺儿头”。于是他故意把课停下来并对王俊峰说：“王俊峰同学，如果我说错什么了你可以马上站起来反驳我，随时都可以！”
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“不不，我觉得您讲得挺有道理的，您继续讲吧，我听着就可以了。”
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“你现在怎么老实了，还同意了我的观点？”
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“那是因为您讲得的确是对的，真正错的人其实是我。”
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王俊峰说完之后，希罗多德的嘴角上露出了一丝笑容。在这笑容当中虽然稍有一丝成就感，但更多的是欣慰，因为他通过自己的批判态度，成功地让一个少不更事的孩子认识到了自己身上的错误。
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“那好，你现在就站起来，给你身边的张宇轩同学道歉。”
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王俊峰慢慢站起身来转向张宇轩，在对张宇轩说了一声“对不起”之后，还给他鞠了一躬。然后，便老老实实地坐了下来，开始认真地听希罗多德讲课。
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希罗多德说完之后，同学们一下子愣住了，因为在这之前从来没有老师问过他们这样的问题。在他们心里，他们一直认为自己作为学生只有天天挨批的份儿，没有资格去批评别人！同学们这样的反应是希罗多德意料之中的事情，他笑着说道：“告诉你们吧， 我的《历史》一书实际上是以‘保存功业’和‘垂训后世’的历史功用作为出发点的。因为我觉得身为一名历史学家，在记录和撰写史书时，应当力求真实、客观，要秉笔直书，不能轻信传说，更不能党同伐异。因为只有这样，历史才能够惩恶扬善，教育后人。”
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这时，一个同学说道：“这个我知道，我在网上看到文章说，你在写《历史》书时搜集了很多史料，但你并不是不辨真伪地胡乱搜集，而是在经过认真考证之后，加以取舍，保存信息。而你在史学著述的方法上，实现了对神谕和联想等很多传统史诗手法的扬弃，转而注重对史料的逻辑概括与分析批判。”
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“看来你知道的还真不少！”希罗多德停顿了一下之后继续说：“公元前5世纪，我所写的《历史》为理性批判史学开启了先河，而这也标志着人类的思想中放弃了那些比较粗糙和带有神话性的历史形式，而那些以神明或者是奇迹为开端的历史也就成了俗人的历史。在波希战争之后，我们希腊人的历史视野也开阔了很多，甚至对东方的古老文明产生了兴趣。在以雅典和斯巴达为代表的希腊人将可恶的波斯人打败之后，我的很多同胞们才意识到真正能够拯救自己的根本就不是神，而是人。
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牛贯杰老师评注
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《历史》一书因描写的是希腊与波斯之间的战争，故又称《希腊波斯战争史》。它本来不分卷，后来亚历山大的校注家们把它分为九卷，并以缪斯女神的名字冠之，故《历史》又被称为《缪斯书》。
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“希波战争结束后，希腊的政治和经济便开始迅速发展，而这为希腊古典史学的繁荣打下了坚实的基础。也正是在这个时代中，人们的理性思维开始渐渐觉醒。我那时正是以创新意识和鲜明的个性开始了对历史学的真正构建。在我的《历史》一书中，你们不会看到大量的神话预言和所谓的‘咒语’，也不会看到文学家那样的浪漫主义情怀。书中所写的仅是有关人物的事迹、目的，还有他们成功与失败的历史。
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“总之，在我的理性批判史学兴起之后，西方史学无论是在研究对象、任务功能方面，还是在编撰体例、研究方法等方面，都得到了很大的发展。而且，史学在那之后开始渐渐成为一门独立的学科，有了应有的内在客观规定性。”
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“没错，活在我们这个时代的所有史学家都认为正是因为当年有了您，西方历史学才会有第一次历史性的创新飞跃。有个叫柏里才的人还说过：‘希腊人虽不是记录人类史实的第一人，却是批判史实的第一人。’”
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“呵呵，这些我都知道。在我死后，还有一个叫汤姆森的人对我的理性批判方法做过这样的评述：‘历史绝不仅仅只是一些突出的、相互之间并不连贯的事实排列。它们表面看上去混乱，但在这背后必定存在着历史的统一性和连贯性。历史学家的责任就是将重大事实和细小事实加以区别，并以适当的顺序将它们联系起来。’”
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“没错，我不管是在研究历史时还是在书写历史时都会保持这种理性的批判精神和态度，我书写历史时的最大特点也正是对真知的追寻与探求。而且我一直认为这是一种难能可贵的精神，因为它需要强烈的创新意识和很大的勇气作为支持。哼，就像汤姆森说的：‘虽然我们可能认为希罗多德有些轻信，但在批判精神方面，他还是超越了他的时代。’”希罗多德说完之后，同学们连连点头。
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历史学原来这么有趣：颠覆传统教学的18堂历史课 平等的民族观
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希罗多德话锋一转，突然严肃地对同学们说道：“看到你们都很赞同我的观点我很高兴，但我也想问同学们一句，我把我的批判精神运用到了我的作品中去，你们的批判精神又在哪儿呢？你们又运用到哪儿去了？”
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