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“你们肯定不知道，其实在雅典根本就没有谱写史诗和吟诵诗歌的著名诗人，而且在戏剧方面，雅典人一直认为编写戏剧不仅是有损尊严的事，还意味着庸俗。当时雅典甚至还颁布了法律，严禁任何元老院成员编写喜剧。所以在那种情况下，悲剧自然就得到了长足的发展，并获得了高度赞扬，还成了那个时代的人们在视听方面绝好的娱乐项目。
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“雅典悲剧的特点为，通过在情节中添加神话色彩，还有以剧中角色人物遭遇的兴衰祸福来起到一种欺骗的效果。高尔吉亚曾经针对这种欺骗做出过这样的评价，‘欺骗别人的人比不欺骗别人的人更诚实，受骗的人比不受骗的人更聪明。’没错，欺骗别人的人之所以更诚实，是因为他做了自己之前承诺的事情，受骗的人之所以更聪明，是因为他们的头脑并非对优美的东西麻木不仁，所以他们才会被美妙的文字所迷惑。
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“还有，我想问问你们当中有谁知道伊索克拉底？”
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“我知道，他是希腊古典时代后期著名的教育家。在很大程度上师承了智者派的教育传统，主要教授修辞学和雄辩术，把培养演说家当成是自己的责任。”
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“没想到你们这些学生竟然会对我们国家的历史人物知道得这么详细……能不能告诉我你究竟是怎么知道的？”
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“网上搜到的。”张安贝坏笑着说道。
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“……好吧，不管你是用什么方式了解到的，你的确是说对了。伊索克拉底用了整整12年的时间来写他的《颂歌》。但在这些年里，虽然战争不计其数，他却从未参加过任何战役，也没有接受过什么重要使命或者是建立任何城市，更没有被指派为舰队司令。战火连天时，他就开始闷在家里写这本书，而当雅典人在解放了所有城市后，并给予希腊和他们自己一样的公民权时，这位仁兄依然坐在家里用文字撰写这本书。同学们，我想你们现在应该知道雅典是怎么出的名了吧！”
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历史学原来这么有趣：颠覆传统教学的18堂历史课 不一样的传记
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“您的意思是说，雅典的名声不是赢自战争而是来自于史学家的智慧？也就是说，是史学家把雅典的很多东西美化了？”王俊峰有些不敢相信地问道。
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“看来你的悟性还不差。”
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“那您知道色诺芬吗？”
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“我当然知道。《远征记》不是他写的吗？”
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“那您觉得《远征记》写得怎么样？”
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普鲁塔克笑了笑说：“色诺芬在《远征记》中记录的固然是自己的丰功伟绩，是在为自己编历史，可他却是用叙拉古人特米斯托格尼斯的名义来编写有关内容。他之所以要用第三人称，将作者的荣耀让给别人，是为了让读者在阅读时觉得书中的内容更加真实可信。当时还有很多历史学家，比如说克莱托戴姆斯、狄伊卢斯、菲洛克卢斯、菲拉库斯等，这些人却都是在为他人做嫁衣。他们就好像是戏剧中的演员，将帝王和将军的事迹演给大家看，还将自己融入到传统所记载的那些人物角色中。”
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“那他们为什么要这样做呢？”
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“很简单，因为他们觉得这样就能分享到那些伟人的光辉和显赫。事实上，这些文人都是以自己的文字为媒介，向读者展现出那些实践者们的种种事迹。而这就好像镜子一般，在折射出他人光辉形象的同时，自己也能跟着沾点儿光。”
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接着，普鲁塔克话锋一转说道：“但我要告诉你们的是，我虽然也是历史学家，可我并不是这样的人，而这也正是我今天站在这里给你们讲课的原因。你们当中有人知道《希腊罗马名人传》吗？”
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普鲁塔克话音刚落，张安贝又马上抢着回答道：“知道，这不是您的大作吗！”
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“呵呵，又是刚从网上查的吧？”
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“哪儿能啊，您这么著名的历史学家我哪儿能一点儿都不知道啊！”
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牛贯杰老师评注
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普鲁塔克在著作结构的安排上与众不同，独具匠心。在《传记集》中，除了4篇是单独的一人一传之外，其余的46篇都是以类相从，组合成了23对合传。他在所有的希腊罗马伟人中，各挑选出一个他认为命运和气质相类似的人物，以对照比较的形式分别为他们立传，最后再加上一篇有点儿像短评的文章，构成一部合传的全部内容。
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普鲁塔克表情严肃地说道：“事实上，我一直认为，不论是皇帝还是平民，都应该以道德为准绳，无论在什么时候都应该受到理性的节制，要符合人道，克己中庸，不贪图荣华富贵，不爱慕虚荣。我为这些古代的罗马名人著书立传，所写的主要内容并不是历史，而是在对传主进行伦理上的正确评价，并在此基础上表达自己的伦理思想，不过最终的目的还是为了垂训世人。我相信你们都知道亚历山大，我也写过他的传记。不过正如我在序言当中所写的，尽管亚历山大有许多非常著名的事迹，但通过这些事迹并不一定能看出亚力山大道德或不道德的一面。相反，他的一些言语或者是小小的行动，常常要比他发动战争，或是对城市的攻防还有大规模的布阵更能体现出他的性格。因此我通常会将战争的部分交给别人去写，而我自己则只写传主心理方面的特征。不仅是亚历山大，所有英雄或者是伟人的传记我都是用这种方法写成的。
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