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鎏金腰带·宋
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在清初反清复明的政治呼唤和感时伤怀的时代风气感召下，士人热衷征引、叙写抗金将士的故事，表达抗清的心态，因此韩梁故事主要以抗金故事的性质在清初传播。但是由于禁毁活动，韩梁故事的传播受到了严重的阻碍，显得较为零散，呈现片段化的特征。阮丽珍的《梦虎缘》和乾隆年间杨潮观的《翠微亭卸甲闲游》是撷取韩梁人生某段故事来进行编写的戏剧作品，前者是韩梁邂逅遇合，后者是韩世忠辞官归隐。而那时的小说中，因为康熙、乾隆年间历代岳飞故事的集大成之作钱彩的《说岳全传》刊刻，使得韩梁故事大为传播。小说中涉及韩梁故事片段的回目至少有九回之多，包括了韩梁故事中诸如讨苗刘，黄天荡大战等重要关目。其中关于黄天荡大战的前前后后写得十分细致精彩，还加插了一些关于韩梁二儿子韩彦直的描写。小说中梁夫人的形象十分突出。韩梁故事在民间的传播主要就是借助这部小说。明末清初丁耀亢作《续金瓶梅》，在“韩世忠伏兵走兀术，梁夫人击鼓战金山”一回中讲述韩梁相遇及韩梁抗金生涯中的黄天荡大战内容。清末贾茗的文言小说《女聊斋志异》转录《情史·梁夫人》，故事内容转引宋史，引述韩世忠、梁红玉二人平定苗傅、刘正彦二人叛乱和黄天荡大战内容，但还加入了“世忠披草莱，立军府，与士同力役。夫人梁亲织薄为屋”。她选取了韩梁故事中的两件关乎朝廷危亡的大事，一次是政治危机，一次是边疆危机。两次都是夫妇二人力挽狂澜，体现了韩梁夫妻一心为国的英雄气概。
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当代梁红玉故事的发展
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抗战爆发后，针对日本的侵略行为，梁红玉故事再次为人们所重视。1933年，由梅兰芳饰演梁红玉的《抗金兵》在上海天蟾舞台上演。《抗金兵》将抗金战役的胜利归功于梁红玉战前的审时度势、战时的随机应变与英勇。她已经不是《双烈记》或者《麒麟罽》中听命于人的角色，而成为了肩负使命、拥有权力的主宰性人物。戏曲艺术家们为梁红玉这一人物灌注了时代精神，让她肩负起了民族和社会的责任。
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欧阳予倩主张在戏剧作品中激发和展现抗战精神，1937年他在上海创编了京剧《梁红玉》，由“中华戏团”在上海演出多场，受到了观众的热烈欢迎和赞扬。剧本猛烈抨击了卖国汉奸和投降派，欧阳予倩也因此受到特务迫害而不得不离开上海辗转到桂林。在桂林期间，他改编并排练了桂剧《梁红玉》。在当时连演28场，轰动了桂林。桂剧《梁红玉》以抗战时局为背景，从民众自发犒劳军队开始，以韩将军带领军队、百姓追敌的开放性结尾为终，依次抨击了不战而退的武将、投敌求荣的汉奸、只管袋中钱不空而无视他人存亡的地方势力，明确提出了团结百姓、军民共同对抗敌人的战略思想，并高度颂扬了梁红玉的“大丈夫”气节、军事战略家的宏图伟略和深谋远虑的英明、睿智。《梁红玉》作为欧阳予倩戏曲改革的最初实践，较好地诠释了他的“抗战戏剧”观念，更重要的是，欧阳予倩赋予了梁红玉形象明确的社会责任感，创造了一位积极反抗的“新女性”。
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1964年王景中的豫剧《梁红玉》，由河南豫剧院一团首演，影响较大。1987年北京京剧院推出新编历史剧《梁红玉》，汪曾祺编剧，周仲春导演，杨淑蕊主演，引起强烈反响。1999年龙江剧《梁红玉》，讲述白发苍苍的梁红玉如何盼到岳飞、韩世忠被平反的故事。2002年雷剧《梁红玉挂帅》，撷取的是韩世忠失守镇江被贬，由梁红玉受命执掌兵权而引发的韩梁二人的一系列感情矛盾和严峻考验，表现了当代女性在现实生活中的一些困惑。
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当前的戏曲舞台上，梁红玉故事在不断上演。她的伟大事迹、光辉形象将不断透过文学作品传颂下去，永不竭止，长存天地之间。
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戏剧中的梁红玉
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梁红玉祠
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淮安有一批关于梁红玉的古迹。突出的有梁红玉故里碑和梁红玉祠。梁红玉故里碑在新城村梁红玉故里西边，碑上镌有“梁红玉故里”五个正楷大字。碑高约四尺，宽约一尺五寸。由于竖于淮安至涟水的公路边，过往行人都能看见。此碑“文革”浩劫中不知去向。
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抗日战争时，梁红玉故里的梁红玉祠遭逢兵火，破损不堪。1959年，淮安县政府在原址上建立新祠，“文革”中被毁，1982年又重建。新修的祠堂门额“梁红玉祠”四字，为已故著名女书法家萧娴手笔。院内栽种松柏花卉，北面大殿仿明代建筑风格，神台上塑梁红玉戎装像，英风侠骨、美目生威。左右为昆明书法家杨修品所书对联：也是红巾翠袖，然而青史丹心。两侧柱上楹联为：
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青眼识英雄，寒素何嫌？忆当年北虏鸱张，桴鼓亲操，半壁山河延宋祚；
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红颜摧大敌，须眉有愧！看此日东风浩荡，崇祠重整，千秋令誉仰淮壖。
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历史禁区 到底有几个张三丰
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一部名为《倚天屠龙记》的电视剧红遍大江南北，尤其是剧中张三丰英俊帅气、武功高强、主持正义的形象给很多人留下了深刻印象。那么历史上真正的张三丰是怎样的？历史上有几个张三丰？张三丰究竟会不会武功？
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三个张三丰
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关于张三丰其人，历史上的记载还真有点“复杂”。目前看来，至少有三个版本。
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武当山太和宫
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据说武当道观不是张三丰所建，太和宫及也不是张三丰所修，他只不过曾在这里当过道教某一支教的掌教，“研发”了全球通行的太极拳而已。
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第一种观点认为张三丰是宋代人，并且是太极拳真正的创始人。这一说法，也许会让那些熟知张三丰是明代人的“粉丝”有点难以接受。据记载，宋朝的张三丰，又名张三峰，大致生活在北宋末年，是一名道士。那为什么说他是太极拳真正的创始人呢？在清朝大学问家黄宗羲所著文献《王征南墓志铭》中，就有相关资料可以佐证。此书的“太极拳剑推手各势详解”一部分讲到，有一日，张三丰正在屋子里休息，突然听到院子里有喜鹊叫嚷不停。他掀开窗户向外望去，看见一只喜鹊竖起翅膀，做战斗状怒视着前面的一条大蟒蛇。或许喜鹊和蟒蛇也是突然相遇，都不敢贸然进攻。因此，双方静静对视，僵持在了那里。过了一会儿，喜鹊和蟒蛇终于打了起来。这下可好，一个是空中飞行高手，灵活矫健；一个是地上强势的捕猎者，摆动自如。双方你来我往，打得不可开交。窗边的张三丰于仔细观察中惊奇地发现，每当喜鹊上下飞动攻击蟒蛇时，蟒蛇就轻松自如地摇头摆尾闪避，镇定自若。喜鹊进攻多次都是无功而返。一旁的张三丰由此领悟到了“以静制动、以柔克刚”的道理，并仿照太极变化，把武当“内家拳”命名为太极拳。
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