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日本建国初期的班田制与租庸调
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I 421—475，（估计）仁德—反正—允恭—安府—雄略五代天皇（赞、珍、济、兴、武五代倭王），对南宋进贡，并取得了对日本国内及南朝鲜各小国的统治权。雄略天皇即倭的武王，获得“使持节都督倭、新罗、任那、秦韩、慕韩六国各军守安东大将军倭国王”的称号。
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II 578，苏我氏灭亡了物部氏，645大化革新。
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圣德太子的十七条宪法。
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到隋，成长到能与中国王朝对等地来往的程度，“日出处天子敬白日没处天子”。
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大化革新后灭苏我氏，确立天皇制度。（按唐始自618，隋281）。
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III 公地、公民和班田制是古代天皇制的根本的组织。
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“公民”，相对于“部民”、“氏人”而言。
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班田制，男子得2反，女子得2/3。（相当于现在2反4亩） （译注，每反，约等于9.918公亩）
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租，以稻米缴纳，占收成的3％。
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庸，21—65岁男子，一年十天到京城的劳役，或交布疋代替。
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调，以绢、布及各地特产交纳。
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杂徭，每年60天，自备粮食。
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《国史》：“任何人都是作为公民来劳动。”
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IV 京城在奈良
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同上书，p. 34
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井上清的东西城市性质不同论
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欧洲古代的城市提味（Thavai）也好，雅典、罗马、伽太基也好，都有着很多的自由工商业者。而在这些城市中，虽然有王制和共和制等政体的不同，但独立自由的市民，都是以某种形式参与了政治，参与了公共生活的。然而，长安与奈良却完全是专制统治者的城市，是没有城市市民的公共生活的。全市市民甚至没有平等的欢乐的祭典……（城市）仅在地区与人口上得到了扩大，却并未作为“市民的城市”而发展。
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同上书，p. 40
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井上论基督教
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在佛面前一切人都平等，这话不论哪一宗佛教也没有说过，甚至被称为“一向宗”的伟大的和尚连如也有妻妾多人。在这样的日本，新的基督教主张人类平等，男女平等，向苦痛者传福音，教人们了解一夫一妇的纯洁的家庭是可宝贵的等等，这一切就唤起了人民……Christianity（基督教）虽然也认为现实社会的痛苦最终也要在天国解决，但（它）……却有着为过去佛教所没有的，以神的正义来激烈地批判现实社会的非正义的特点……
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同上书，p. 98
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(1) 井上清（1913—2001），日本著名左翼历史学家、社会活动家，曾多次到中国访问，在中国讲学。——编者注
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