1707508211
1707508212
(4) 作者旁注：喇嘛教 汉商—官商—牧民移动权的丧失和封建义务的增大。
1707508213
1707508214
(5) 冀朝鼎（1903—1963），我国著名经济学家、国际活动家。——编者注。
1707508215
1707508216
(6) 弗里德里克·杰克逊·特纳（Frederick Jackson Turner，1861—1932），美国著名历史学家。1893年在《边疆在美国历史上的意义》一文中提出“边疆假说”（Frontier Thesis），这一假说认为：“直到现在为止，一部美国历史在很大程度上可说是对于大西部的拓殖史。一个自由土地区域的存在，及其不断收缩，以及美国定居的向西推进，可以说明美国的发展。”——编者注。
1707508217
1707508218
(7) 作者旁注：黄老之术——逻辑学。
1707508219
1707508220
1707508221
1707508222
1707508224
顾准历史笔记 中国古代思想中有没有自然法的观念——即人生而具有的自由平等的权利的观念
1707508225
1707508226
1．梁启超所说的儒家的“社会主义”，是君上对庶民的恩赐，而不是以“人的生而具有的权利”为根据的。
1707508227
1707508228
王夫之的“原君”、“原臣”，是孟子的“君视臣似草芥，臣视君若仇寇”的再版。这里，已经以君臣等级之分为前提了。
1707508229
1707508230
2．“迎闯王，不纳粮”也不是。因为，这是一种租赋关系的权宜的号召，不以权宜的号召，不以“人的生而具有的权利”为根据。
1707508231
1707508232
历代帝王，以仁政来号召的，都有类似这个口号的号召，与“权利”无关。
1707508233
1707508234
天朝田亩制度也不是。
1707508235
1707508236
3．从自然法到自然权利，到《人权宣言》（法国的和美国独立战争的），传入中国，是一种十分新颖的东西。
1707508237
1707508238
不仅如此，一般的权利义务的观念，中国也没有，契约观念也没有。
1707508239
1707508240
天、天子压倒了一切人，关于个人权利的观念是没有存在余地的。
1707508241
1707508242
4．“人权宣言”、“独立宣言”传入中国时的强烈感应，以及康梁、严复和其他许多人的回头——倒退，表明了中国古代思想的传统是如何强有力。
1707508243
1707508244
这个倒退，主要动力是社会状况，严复之所以要回到先王之道，是因为辛亥革命以后的混乱。
1707508245
1707508246
5．“大同思想”是什么性质，是以“君君臣臣父父子子”为其前提的吗？如果如此，则自然权利还是没有地位的。
1707508247
1707508248
6．中国地方太大，人口太多。不到经济上改变古老的面貌，使“自然权利”不至沦为野心家的工具，造成过了时的割据和抬轿子的选举，“自然权利”实际上是有害的。
1707508249
1707508250
中国已经丧失了从众多封建主的统治发展到民族国家的机会，中国已经是一个“超国家”，太大了。这个超国家，只有在飞机—原子时代和类似欧洲联邦的时代，才能完成意识形态上的现代化。
1707508251
1707508252
1966/12/21 注
1707508253
1707508254
1707508255
1707508256
1707508258
顾准历史笔记 《中国通史简编》的中国文化西来说
1707508259
1707508260
I 地下发掘，材料最丰富的是仰韶系文化。民国九年，河南渑池县仰韶村掘得石骨、骨器、陶器等多种……陶器有红白黑两彩三彩的花纹。所以仰韶文化也称为彩陶文化。遗物中还有陶鬲、陶鼎、豕骨、谷粒和人骨。据说，人骨同现代北中国的人种没有什么分别。
[
上一页 ]
[ :1.707508211e+09 ]
[
下一页 ]