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《史记·孔子世家》云，“孔子晚而喜易，序彖系象说卦文言”……史记云，“伏羲画八卦，文王重卦为六十四，分为三百八十四爻，而无其辞，至孔子乃属辞以缀其下，故谓之系，此其有明文而不必疑者也”。（《易经通论》）
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C．康有为：“十翼之名，史迁父受易于杨何未之闻，殆出于刘歆之说。彖、象与卦辞、爻辞相属而分为上下二篇，乃孔子所作原本。歆以上下两篇，属之演爻之文王，既不可通，因以己所伪作之《序卦·杂卦》，附之河内女子所得之事，而以为孔子作十篇为十翼，夺孔子所作而与之文王、周公，以己之所作而冒之孔子，涛张为幻，可笑可骇。”（《新学伪经考》）
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II 郭沫若——甲
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《易经》是古代卜筮的底本，就跟我们现代的各种神祠佛寺的灵谶符咒一样，它的作者不必是一个人，作的时期也不必是一个时代。……卦辞、爻辞……除强半是极抽象、极简单的观念文字之外，大抵是一些现实社会的生活……
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八卦的根底，我们很鲜明地可以看出是古代生殖崇拜的孑遗。画一以像男根，分为二以像女阴，所以由此演出男女、父母、阴阳、刚柔、天地的观念。
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古人数字的观念以三为最多，三最为神秘……由一阴一阳的一划错综重叠而成三，刚好可以得出八种不同的方式……数学程度渐渐进化，三三相重……可得六十四种不同方式……
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但这重卦的，系辞的，究竟是什么人，这在作易传的人已经是不明白的：
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“易之兴也其于中古乎，作易者其有忧患乎？”（系辞下传）
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“易之兴也，其当殷之末此周之盛德耶？当文王与纣之事耶？”（同上）
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后人要使儒教增加神秘性，要使儒教的典籍增加神秘性……（于是）易传已经称为孔子做的了，那被传的《易经》当然不能不成于圣人……于是有（一）伏羲（淮南子要略训）（二）神农（魏志，高贵乡公纪，易博士淳于俊说）（三）夏禹说，所据为连山、归藏、周易（三重说）（《周礼 春官 太卜》）（四）文王（《史记·日者列传》：周文王演三百八十四爻，《汉书·杨雄传》：宓牺氏之作易也……经以八卦，文王附六爻）（五）周公……（等之说）
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III 郭沫若——乙
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（一）汲冢所出《周易》及《易繇阴阳卦》，都是……战国初年的东西。
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正面的证据：“中行”，提到五处，指荀林父及其后裔。是以其所引最晚时代的史实，推定作于战国。
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反面的证据：
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甲、非孔子所作。鲁论：“加我数年，五十以易，亦可以无大过矣”。as contra with今论语：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”
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又，孔门嫡传，子思孟轲，一字不提及易。
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又，《庄子·天运篇》：“丘治诗书礼乐易春秋”，但天运篇为庄子后学所作寓言。
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《天下篇》“易以道阴阳”，是古时的注文，由传写而误为正文的。
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乙、非文王所作：“文王……一个半开化的民族酋长，要说他作出一部周易，在道理上是怎样也说不过去的。”
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（二）八卦是既成文字的诱导物
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“一般人以为……（八卦）总是很古的东西，当得是文字以前的成品。更有些人以为是由巴比伦的楔形文字传过来的，其实，这些见解都是皮相。”
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坎——水，
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坤——川——
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震——省成
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乾——金，玉，——
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