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师旷：天生民而立之君，使司牧之，勿使失性（生）……天之爱民甚矣，岂其使一人肆于民上，以从（纵）其淫，而弃天地之性，必不然矣。
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大誓（鲁穆叔引）民之所欲，天必从之。
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承认“革命”权：
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史墨：鲁君世从其失，季氏世修其德，民忘君矣，虽死于外，其谁矜之？社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。故诗曰，“高岸为谷，深谷为陵”。三后（虞、夏、商）之姓，于今为庶，主所知也。
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孟子：民为贵，社稷次之，君为轻。
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（pp. 194—195）
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III 儒家学说、专制主义和宗教在中国占不了统治地位。
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甲、士……唯一希望是做官食禄。但士在未出仕时，生活接近庶民或过着庶民的生活……懂得“节用而爱人，使民以时”（《论语》）……等治国安民的道理。……孔子学说就是士阶层思想的结晶。（pp. 201—202）
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乙、孔子不认神怪，也不明确否认神怪。“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”，“敬鬼神而远之”。
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墨家有鬼，道家无鬼，儒家居中，可以引申出无鬼论，也可以引申出有鬼神。在和有鬼论作斗争的时候，儒家常常是无鬼论者。
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中国历史上曾经有各式各样的宗教侵入，尽管它们在某一时期得到盛行，但总不能生根长存。从南北朝到隋唐，高度盛行的佛教也并无例外，抵抗宗教毒的力量，主要来自儒家学说，固然它本身也含有封建礼教的毒汁，两毒比较，宗教毒当然更重。因为儒学毒根一般生在统治阶级的土壤上，而统治阶级是可以消灭的。宗教的毒根，一般生在被压迫阶级里，要拔生长在广大劳苦群众里的毒根，费力很大，收效缓慢。
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汉族受宗教毒较轻，不能不归功于儒家学说的鬼神不可知论。
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（pp. 203—204）
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丙、孔子主张大一统……崇拜辅相成王制礼作乐的周公旦。……他的理想政治是“天下有道，则礼乐征伐自天子出，天下无道，则礼乐征伐自诸侯出……天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议”。
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中央集权的统一思想，开始萌芽，实含有进步的定义。因为孔子要用礼乐仁义来求得统一，对战争采取反对态度，不了解兼并战争客观上正是破坏诸侯割据的旧秩序，走向大一统的必经路程。（p. 206）
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IV 范文澜非墨。
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墨家不反对等级，但反对儒家所说的等级。墨家主张兼爱、节葬、尚贤、尚同。……墨家反对儒家的“有命在天”，反对宿命论、天志、明鬼、非命三篇说，天欲义而恶不义，鬼神赏贤而罚暴，命是暴王所作，穷人（怠惰人）所述。
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墨家反对儒家的繁饰礼乐……墨家反对不劳而食，主张节葬、非乐。
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儒家主张不显谏，待国君问……墨家反对庸言庸行，主张“事上竭忠……有过训练”，“务兴天下之利，除天下之害”。……墨家也承认贵贱的等级……但墨子主张选择贤良为正长，并复大禹之故，要求各级贵人过着与万民同样勤劳菲薄的生活……“将求之不得也，虽枯槁不舍也”。（《庄子·天下篇》）
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墨子把一切希望寄托在天和鬼神的赏罚上。……“天子有善，天能赏之；天子有过，天能罚之”。（《天志篇》）
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墨子是庶民的空想政治……因为庶民要求得到政治上的地位是难的，所以墨子创立了带宗教色彩的政治性团体。
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（pp. 218—220）
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墨家学说，不可免地有其落后甚至反动的一面，但主观上是为庶民利益着想的。秦汉统一以后……彻底禁绝了。……后世农民准备起义，往往秘密成立宗教色彩的团体，比当初墨家的结社是发展了。……（p. 222）
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郭沫若说过，先秦诸子中唯一可以发展成为宗教的学说是墨子。
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范文澜对墨家有同情而无赞美，对儒家则大肆称颂，还以为儒学功绩在于杜绝了“宗教统治”的可能性。
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